有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服。卒事，反丧服。虽诸父昆弟之丧，如当父母之丧，其除诸父昆弟之丧也，皆服其除丧之服。卒事，反丧服。如三年之丧，则既顈，其练祥皆同。王父死，未练祥而孙又死，犹是附于王父也。有殡，闻外丧，哭之他室。入奠，卒奠，出，改服即位，如始即位之礼。大夫、士将与祭于公，既视濯，而父母死，则犹是与祭也，次于异宫。既祭，释服出公门外，哭而归。其它如奔丧之礼。如未视濯，则使人告。告者反，而后哭。如诸父昆弟姑姊妹之丧，则既宿，则与祭。卒事，出公门，释服而后归。其它如奔丧之礼。如同宫，则次于异宫。
曾子问曰：「卿大夫将为尸于公，受宿矣，而有齐衰内丧，则如之何？」孔子曰：「出舍乎公宫以待事，礼也。」孔子曰：「尸弁冕而出，卿、大夫、士皆下之。尸必式，必有前驱。」
父母之丧，将祭，而昆弟死；既殡而祭。如同宫，则虽臣妾，葬而后祭。祭，主人之升降散等，执事者亦散等。虽虞附亦然。自诸侯达诸士，小祥之祭，主人之酢也哜之；众宾兄弟，则皆啐之。大祥：主人啐之，众宾兄弟皆饮之，可也。凡侍祭丧者，告宾祭荐而不食。
子贡问丧，子曰：「敬为上，哀次之，瘠为下。颜色称其情；戚容称其服。」请问兄弟之丧，子曰：「兄弟之丧，则存乎书策矣。」君子不夺人之丧，亦不可夺丧也。孔子曰：「少连、大连善居丧，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年忧。东夷之子也。」
三年之丧，言而不语，对而不问：庐，垩室之中，不与人坐焉；在垩室之中，非时见乎母也，不入门。疏衰皆居垩室不庐。庐，严者也。妻视叔父母，姑姊妹视兄弟，长、中、下殇视成人。亲丧外除，兄弟之丧内除。视君之母与妻，比之兄弟。发诸颜色者，亦不饮食也。免丧之外，行于道路，见似目瞿，闻名心瞿。吊死而问疾，颜色戚容必有以异于人也。如此而后可以服三年之丧。其余则直道而行之，是也。
祥，主人之除也，于夕为期，朝服。祥因其故服。子游曰：「既祥，虽不当缟者必缟，然后反服。」当袒，大夫至，虽当踊，绝踊而拜之，反改成踊，乃袭。于士，既事成踊，袭而后拜之，不改成踊。上大夫之虞也，少牢。卒哭成事，附，皆大牢。下大夫之虞也，特牲。卒哭成事，附，皆少牢。祝称卜葬虞，子孙曰哀，夫曰乃，兄弟曰某，卜葬其兄弟曰伯子某。
古者，贵贱皆杖。叔孙武叔朝，见轮人以其杖关毂而輠轮者，于是有爵而后杖也。凿巾以饭，公羊贾为之也。
冒者何也？所以掩形也。自袭以至小敛，不设冒则形，是以袭而后设冒也。或问于曾子曰：「夫既遣而包其余，犹既食而裹其余与？君子既食，则裹其余乎？」曾子曰：「吾子不见大飨乎？夫大飨，既飨，卷三牲之俎归于宾馆。父母而宾客之，所以为哀也！子不见大飨乎！」非为人丧，问与赐与？
三年之丧，以其丧拜；非三年之丧，以吉拜。三年之丧，如或遗之酒肉，则受之必三辞。主人衰绖而受之。如君命，则不敢辞，受而荐之。丧者不遗人，人遗之，虽酒肉，受也。从父昆弟以下，既卒哭，遗人可也。县子曰：「三年之丧，如斩。期之丧，如剡。」三年之丧，虽功衰不吊，自诸侯达诸士。如有服而将往哭之，则服其服而往。期之丧，十一月而练，十三月而祥，十五月禫。练则吊。既葬，大功吊，哭而退，不听事焉。期之丧，未丧，吊于乡人。哭而退，不听事焉。功衰吊，待事不执事。小功缌，执事不与于礼。相趋也，出宫而退。相揖也，哀次而退。相问也，既封而退。相见也。反哭而退。朋友，虞附而退。吊，非从主人也。四十者执綍：乡人五十者从反哭，四十者待盈坎。
丧食虽恶必充饥，饥而废事，非礼也；饱而忘哀，亦非礼也。视不明，听不聪，行不正，不知哀，君子病之。故有疾饮酒食肉，五十不致毁，六十不毁，七十饮酒食肉，皆为疑死。有服，人召之食，不往。大功以下，既葬，适人，人食之，其党也食之，非其党弗食也。功衰食菜果，饮水浆，无盐酪。不能食食，盐酪可也。孔子曰：「身有疡则浴，首有创则沐，病则饮酒食肉。毁瘠为病，君子弗为也。毁而死，君子谓之无子。」
非从柩与反哭，无免于堩。凡丧，小功以上，非虞附练祥，无沐浴。疏衰之丧，既葬，人请见之，则见；不请见人。小功，请见人可也。大功不以执挚。唯父母之丧，不辟涕泣而见人。三年之丧，祥而从政；期之丧，卒哭而从政；九月之丧，既葬而从政；小功缌之丧，既殡而从政。曾申问于曾子曰：「哭父母有常声乎？」曰：「中路婴儿失其母焉，何常声之有？」
卒哭而讳。王父母兄弟，世父叔父，姑姊妹。子与父同讳。母之讳，宫中讳。妻之讳，不举诸其侧；与从祖昆弟同名则讳。以丧冠者，虽三年之丧，可也。既冠于次，入哭踊，三者三，乃出。大功之末，可以冠子，可以嫁子。父，小功之末，可以冠子，可以嫁子，可以取妇。己虽小功，既卒哭，可以冠，取妻；下殇之小功，则不可。凡弁绖，其衰侈袂。
父有服，宫中子不与于乐。母有服，声闻焉不举乐。妻有服，不举乐于其侧。大功将至，辟琴瑟。小功至，不绝乐。
姑姊妹，其夫死，而夫党无兄弟，使夫之族人主丧。妻之党，虽亲弗主。夫若无族矣，则前后家，东西家；无有，则里尹主之。或曰：主之，而附于夫之党。
麻者不绅，执玉不麻。麻不加于采。国禁哭，则止朝夕之奠。即位自因也。童子哭不偯，不踊，不杖，不菲，不庐。孔子曰：「伯母、叔母，疏衰，踊不绝地。姑姊妹之大功，踊绝于地。如知此者，由文矣哉！由文矣哉！」
世柳之母死，相者由左。世柳死，其徒由右相。由右相，世柳之徒为之也。
天子饭，九贝；诸侯七，大夫五，士三。士三月而葬，是月也卒哭；大夫三月而葬，五月而卒哭；诸侯五月而葬，七月而卒哭。士三虞，大夫五，诸侯七。诸侯使人吊，其次：含襚赗临，皆同日而毕事者也，其次如此也。卿大夫疾，君问之无算；士一问之。君于卿大夫，比葬不食肉，比卒哭不举乐；为士，比殡不举乐。升正柩，诸侯执綍五百人，四綍，皆衔枚，司马执铎，左八人，右八人，匠人执羽葆御柩。大夫之丧，其升正柩也，执引者三百人，执铎者左右各四人，御柩以茅。
孔子曰：「管仲镂簋而朱纮，旅树而反坫，山节而藻棁。贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人。豚肩不掩豆。贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不偪下。」
妇人非三年之丧，不逾封而吊。如三年之丧，则君夫人归。夫人其归也以诸侯之吊礼，其待之也若待诸侯然。夫人至，入自闱门，升自侧阶，君在阼。其它如奔丧礼然。嫂不抚叔，叔不抚嫂。
君子有三患：未之闻，患弗得闻也；既闻之，患弗得学也；既学之，患弗能行也。君子有五耻：居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之；既得之而又失之，君子耻之；地有余而民不足，君子耻之；众寡均而倍焉，君子耻之。
孔子曰：「凶年则乘驽马。祀以下牲。」
恤由之丧，哀公使孺悲之孔子学士丧礼，士丧礼于是乎书。子贡观于蜡。孔子曰：「赐也乐乎？」对曰：「一国之人皆若狂，赐未知其乐也！」子曰：「百日之蜡，一日之泽，非尔所知也。张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也。一张一弛，文武之道也。」
孟献子曰：「正月日至，可以有事于上帝；七月日至，可有事于祖。」七月而禘，献子为之也。夫人之不命于天子，自鲁昭公始也。外宗为君夫人，犹内宗也。
厩焚，孔子拜乡人为火来者。拜之，士壹，大夫再。亦相吊之道也。孔子曰：「管仲遇盗，取二人焉，上以为公臣，曰：『其所与游辟也，可人也！』管仲死，桓公使为之服。宦于大夫者之为之服也，自管仲始也，有君命焉尔也。」
过而举君之讳，则起。与君之讳同，则称字。内乱不与焉，外患弗辟也。赞，大行曰圭。公九寸，侯、伯七寸，子、男五寸。博三寸，厚半寸。剡上，左右各寸半，玉也。藻三采六等。哀公问子羔曰：「子之食奚当？」对曰：「文公之下执事也。」
成庙则衅之。其礼：祝、宗人、宰夫、雍人，皆爵弁纯衣。雍人拭羊，宗人视之，宰夫北面于碑南，东上。雍人举羊，升屋自中，中屋南面，刲羊，血流于前，乃降。门、夹室皆用鸡。先门而后夹室。其衈皆于屋下。割鸡，门当门，夹室中室。有司皆乡室而立，门则有司当门北面。既事，宗人告事毕，乃皆退。反命于君曰：「衅某庙事毕。」反命于寝，君南乡于门内朝服。既反命，乃退。路寝成则考之而不衅。衅屋者，交神明之道也。凡宗庙之器。其名者成则衅之以豭豚。
诸侯出夫人，夫人比至于其国，以夫人之礼行；至，以夫人入。使者将命曰：「寡君不敏，不能从而事社稷宗庙，使使臣某，敢告于执事。」主人对曰：「寡君固前辞不教矣，寡君敢不敬须以俟命。」有司官陈器皿；主人有司亦官受之。妻出，夫使人致之曰：「某不敏，不能从而共粢盛，使某也敢告于侍者。」主人对曰：「某之子不肖，不敢辟诛，敢不敬须以俟命。」使者退，主人拜送之。如舅在，则称舅；舅没，则称兄；无兄，则称夫。主人之辞曰：「某之子不肖。」如姑姊妹，亦皆称之。
孔子曰：「吾食于少施氏而饱，少施氏食我以礼。吾祭，作而辞曰：『疏食不足祭也。』吾飧，作而辞曰：『疏食也，不敢以伤吾子。』」
纳币一束：束五两，两五寻。妇见舅姑，兄弟、姑姊妹，皆立于堂下，西面北上，是见已。见诸父，各就其寝。女虽未许嫁，年二十而笄，礼之，妇人执其礼。燕则鬈首。
韠：长三尺，下广二尺，上广一尺。会去上五寸，纰以爵韦六寸，不至下五寸。纯以素，紃以五采。
《礼记》•杂记下
《礼记·杂记下》现代汉语翻译：
如果有父亲去世的丧事，如果母亲在父亲去世前又去世，那么在处理父亲的丧礼时，先穿服丧衣物，丧事结束后再脱去丧服。即使遇到叔伯兄弟或堂兄弟的丧事，也如同处理父母之丧一样，必须先服丧，待丧事结束后再脱去丧服。如果丧期是三年，那么在“既顈”（即孝服期结束）之后，其“练祭”和“祥祭”的方式都与正常三年之丧相同。
如果王父（祖父）去世，还未举行练祭与祥祭，而孙子又去世，这种情况仍要与王父的丧事相连，视为其延续。在办丧期间，若听到外人去世的消息，应到别的房间哭泣；入内祭奠完毕后，完成祭奠仪式，然后离开，换上丧服重新就位，就像刚担任职位时的礼仪一样。大夫、士等要与国君共同参加祭祀，如果在“视濯”（洗浴准备）之后父母去世，仍要继续参加祭祀，但要安排在不同的宫殿。祭祀完成后，脱去丧服，从国君门外离开，哭泣后回家，其余礼仪则与奔丧相同。如果还未完成“视濯”，则应派人通知国君，通知的人回来后，再进行哭泣。若遇到叔伯兄弟、姑母或姐妹的丧事，只要在夜宿之后，就可以参加祭祀。丧事完成后，从国君门外离开，脱去丧服，然后回家，其余礼仪也如奔丧一样。如果在同一个宫殿，则应安排在另一个宫殿。
曾子问孔子：“卿大夫将要担任祭祀中的主祭人，已经安排住宿了，但突然有内亲（如兄弟）去世，该怎么办？”孔子回答：“应到国君的宫殿中居住，等待丧事处理完毕，这是符合礼制的。”孔子还说：“主祭者戴着冠冕出场时，卿、大夫、士都要向他行礼，主祭者必须低头致礼，且必须有前导人员陪同。”
父母去世，准备祭祖时，如果兄弟去世，应在下葬后举行祭礼。若兄弟与父母在同一个宫殿，则即使仆人、妾室，也必须等下葬后再举行祭礼。在祭礼中，主人的升降、散席，参与祭礼的人员也应随之散去，即使是在“虞”（初丧）或“附”（补祭）阶段，也一并如此。从诸侯到士人阶层，小祥祭时，主人喝祭酒时自己用嘴轻轻尝一口（哜），而宾客和兄弟则只需轻轻啜一口（啐）；到了大祥祭，主人轻轻尝一口，宾客和兄弟都可饮酒，这是可以的。凡是参与祭礼的丧服者，必须向宾客告知祭品准备情况，而不能食用。
子贡问丧礼事宜，孔子说：“恭敬是最重要的，其次才是哀痛，最次是节俭。人的情绪要与实际情况相符，悲伤的神情要与服丧的等级相匹配。”子贡又问关于兄弟丧礼的问题，孔子说：“兄弟之丧，其道早已记载在书籍中了。”君子不应剥夺别人的哀伤，也不应强求别人放弃哀伤。孔子说：“少连和大连能很好地守丧，三天不松懈，三个月不停止，一年内心哀痛，三年内持续忧伤，这都是东夷地区人的特点。”
三年之丧期间，说话不说话，回答问题不提问；居住在一间简陋的屋子里（庐），屋内的室壁上抹泥（垩室），不与人共同坐席；在屋子里，除非有特别原因，否则不进入母亲的房间；即使是疏远的亲属，也住在这个房间，不搭庐。搭庐是表示哀伤的严格方式。妻子应尊敬叔父、姑母及姐妹，她们应像对待兄弟一样对待他们。长、中、下等殇（年幼夭折的）应像对待成年兄弟一样对待。亲人去世后，外亲丧事可免除；兄弟之丧，内亲丧事也需免除。在对待君主之母与妻子时，应视为兄弟对待。在面部表情上，同样不进食。在丧期结束后，出门行走时，看到相似的人会感到震惊，听到他们的名字也会内心震动。吊唁死者时，探问病情，表情和神情一定要与常人不同。只有能做到这样，才真正能守三年之丧。其余的日常行为，应直接按照正常方式来，这才是正确的。
“祥”是主人脱去丧服的标志，通常在黄昏定期举行，早晨换上常服。祥祭时，使用原来的丧服。子游说：“完成祥祭后，即便是原本不需穿白色丧服的人，也应穿白色丧服，之后才换回常服。”如果在袒露身体时，大夫到来，即使在行奔丧之礼时也不应跳踊，而应恭敬地行拜礼，之后再恢复跳踊，然后换上常服。对士人来说，完成丧事后的跳踊后才换上常服，不需要再恢复跳踊。上等大夫举行“虞”祭时，用“少牢”祭品；完成“卒哭”（下葬后祭礼）时，附祭也用“大牢”。下等大夫举行“虞”祭时，用“特牲”祭品；完成“卒哭”后，附祭都采用“少牢”。祝官称卜葬与“虞”祭，子孙自称“哀”，丈夫称“乃”，兄弟称为“某”，兄弟的“卜葬”则称为“伯子某”。
古代无论贵贱，都可拄拐杖。叔孙武叔上朝时，看到一个工匠用拐杖推动车轮，才有了“只有爵位高的人才能拄拐杖”的规定。用布巾吃饭，是公羊贾提出的。
“冒”是指遮盖身体的布。从穿丧服到完成小敛（包裹尸体），若不设“冒”，身体将暴露，所以必须在穿丧服之后才设立“冒”。有人问曾子：“既已送走尸体，又将剩余的衣物包好，这就像吃完饭后将碗饭包好一样吗？君子吃完饭，是否也要把碗饭包起来呢？”曾子回答：“你见过隆重的宴席吗？在宴席上，吃完之后，三牲的肉食被收进宾客处。这是为了表达哀痛！你见过大宴席吗？”这难道不是在问别人如何应对丧事，和如何接受赐予吗？
三年之丧期间，遇到他人赠送酒或肉，必须三次推辞，主人穿着丧服接受。如果这是君主的命令，就不得不接受，然后将酒肉上献。丧中之人不应主动赠送他人，但若他人赠送，即使酒肉，也要接受。从父兄弟以下，在下葬后丧期结束，可以赠与他人。县子说：“三年之丧，如同被砍断一般严重；期丧（一年之丧），类似于削去锋角。”在三年之丧期间，即使穿的是功服（次等丧服），也不应去吊唁别人，从诸侯到士人阶层都如此。如果穿着丧服前往吊唁，应穿相应的丧服前往。期丧者，十一月行“练”（简服仪式），十三月行“祥”（除去丧服），十五月举行“禫”（完全脱去丧服）仪式。“练”期间可以吊唁，下葬后进行“大功”吊唁，哭泣后退场，不再参与政事。期丧阶段，在丧前可前往乡里吊唁，哭泣后退场，不再参与政事。大功丧期，吊唁时等待，不再执事。小功、缌麻之丧，则可以参与公务。朋友间相见，需退场时应以“相趋”方式，从宫门退下；相互作揖时，以“哀次”方式退场；相互询问时，等坟墓封土后退场；相见时，应退场；朋友之间举行“虞祭”和“附祭”后退场。吊唁，若不从主人处接受，称为“非从主人也”。年四十者，应持“綍”（绳索）。乡里五十岁者随从进行“反哭”（下葬后回返），四十岁者待“盈坎”（坟墓达到完成状态）。
在守丧期间，即使饭菜难吃，也必须吃饱，否则会耽误事务，这不符合礼；吃饱了而忘记哀伤，也不合礼。如果眼睛看不清，耳朵听不清，行动不端正，又不懂得哀伤，君子会感到痛心。所以有疾病时饮酒食肉，在五十岁不会因此过度悲伤，在六十岁不会悲伤，七十岁饮酒食肉，都可能是死讯。在服丧期间，有人召自己吃饭，应不去。大功以下的丧服，下葬后若到别人家去吃饭，其亲友一同吃饭，非亲友则不食。在大功服期间，仅可吃菜果，喝水和清淡的饮品，不能用盐和奶酪。如果无法进食，盐和奶酪也可食用。孔子说：“身体有疮要洗，头有伤要洗头，生病时可以饮酒食肉。过度减瘦是病，君子不会这样做。过度哀伤而死去，君子称之为没有后代。”
在没有出殡或返哭之前，任何人都不得免除在丧礼中的哀悼。所有丧事中，从小功以上，除了“虞”“附”“练”“祥”等仪式外，都不允许沐浴。在疏衰（轻丧）期间，下葬后，若有他人请求见，可以见面；若无人请求，就不见面。小功丧者，若有请求，可见面。大功丧者，不得携带礼物（执挚）。仅在父母丧期，即使有流泪，也不得向他人露面。三年之丧，完成“祥”后才能参与政务；期丧，完成“卒哭”后才能参与政务；九月丧，下葬后参与政务；小功、缌麻丧，下葬后参与政务。曾申问曾子：“哭父母是否有固定的哭声？”曾子回答：“一个婴儿在路上失去了母亲，怎能有固定的哭声呢？”
下葬后，对祖先的称呼要避讳。对王父母、兄弟、世父、叔父、姑母、姐妹等要避讳。子女与父亲同避讳。母亲的讳名，在宫中要避讳。妻子的讳名，不提于其侧；与从祖兄弟同名者也要避讳。如果在守丧期间加冠，即使三年丧期，也可以。在冠礼仪式中，进入礼堂后，先哭泣，三次行踊礼，然后才出门。大功丧期结束，可为子女加冠、嫁女。父亲则在小功丧期结束后，可为子女加冠、嫁女、娶妻。即使自己也穿小功丧服，只要“卒哭”之后，也可以加冠、娶妻；若为下殇（年幼早夭者），则不行。凡是穿丧服加冠时，丧服的袖口要宽大。
父亲有丧事，宫中的儿子不参与音乐活动。母亲有丧，宫中听到声音不奏乐。妻子有丧，不奏乐于她身边。大功丧将至，要回避琴瑟演奏；小功丧至，音乐可稍停。姑母与姐妹的丈夫去世，其家族中无兄弟，应由丈夫的同族人主持丧事。妻子的家族，即使关系亲近也不能主持。若丈夫家族已无同族，则由前后家或东西家协助；若无，由里尹主持。有人认为应由丈夫家族主持，可附属于其亲属。
穿麻布衣服（丧服）的人不束带，持玉器时不能穿麻布。麻布不得加在丝织品上。国家禁止哭丧，那就要停止早晚的祭奠。就位时是根据实际情况而定的。儿童哭丧不哀痛，不跳踊，不拄拐杖，不穿麻衣，不住庐。孔子说：“伯母、叔母，穿着疏衰，跳踊时不要中断。姑母、姐妹的丧服为大功，跳踊时要中断。能懂得这一点的人，真是通晓礼制啊！通晓礼制啊！”
世柳的母亲去世时，由左边的助手扶灵；世柳去世时，由右边的助手扶灵。右边扶灵，是世柳的随行人员完成的。
天子吃饭用九颗贝壳；诸侯七颗，大夫五颗，士三颗。士人三个月内下葬，下葬当月举行“卒哭”仪式；大夫三个月下葬，五月举行“卒哭”；诸侯五个月下葬，七月举行“卒哭”。士人举行三次“虞”祭，大夫五次，诸侯七次。诸侯派人吊唁时，其程序是：含（安葬前的准备）、襚（衣物）、赗（财物）和临（祭拜）要同一天完成；如果时间有差，按照此顺序进行。卿大夫生病时，国君要多次探望；士人仅探望一次。国君对卿大夫，于下葬时不食肉，于“卒哭”时不奏乐；对士人，下葬时不奏乐。抬棺时，诸侯有五百人执绳，四组各执绳，司马执铃，左右各八人，匠人执羽葆（旗帜）驾棺。大夫的丧事，抬棺者为三百人，左右各四人执铃，以茅草为装饰驾棺。
孔子说：“管仲制作的簋（食器）装饰精美，头饰用红色，树上有旗帜，还设有反坫（放置酒器的台），是贤德的大夫，但难以位居高位。晏平仲祭祀祖先，连豚肉都不掩住豆（盛器），也是贤德的大夫，但难以处在下属位置。君子上不僭越上位，下不压迫下位。”
女性在未服三年丧时，不能越过封地去吊唁。如果服三年丧，那么君主夫人回乡时，应以诸侯之礼进行。夫人到达时，从侧门进入，从侧阶登上，国君在东侧席位。其余礼仪如同奔丧相同。嫂子不抚摸叔父，叔父也不抚摸嫂子。
君子有三种烦恼：不知道，怕听不到；知道了，怕学不到；学到了，怕做不到。君子有五种耻辱：占据职位却无言论，是耻辱；有言论却无行动，是耻辱；获得后又失去，是耻辱；土地充足但百姓不足，是耻辱；人数平均却倍增，是耻辱。
孔子说：“遇到灾荒年成，应骑劣马出行。祭祀时，只用较小的牲畜。”
在恤由去世时，鲁哀公派孺悲向孔子学习士人丧礼，士人丧礼由此被记录下来。子贡去观看年终祭祀。孔子问：“赐，你感到快乐吗？”子贡回答：“全国的人都像发狂一样，我不懂什么是快乐。”孔子说：“百日的年终祭祀，一日的丰收，这不正是你所不了解的？若过于紧张，文武君王也无法维持；若过于松弛，文武君王也不会这样做。张弛有度，才是文武之道。”
孟献子说：“正月到来，可以向天祖行祭；七月到来，可向祖先行祭。”七月举行禘祭，是由孟献子制定的。夫人不再由天子直接任命，自鲁昭公开始。外宗（外族宗族）的夫人，地位与内宗（本家宗族）相同。
马厩失火，孔子向乡里的帮忙者鞠躬致谢。向他们鞠躬，士人一次，大夫两次。这也是相互吊唁的方式。孔子说：“管仲遇到强盗，抓了两人，上位者认为他们可以任用，说：‘他们所结交的人都是正直的！’管仲死后，齐桓公让他家人穿丧服，从此之后，官员们在他人丧礼中也会为家人穿丧服，从管仲开始，这有君主的命令作为依据。”
若在说话中误提了君主的名讳，就必须站起来；若名字与君主相同，就改称字。内乱不参与，外患不躲避。赞礼中，大行仪式用圭。公爵用九寸，侯爵、伯爵用七寸，子爵、男爵用五寸。宽三寸，厚半寸，上端有削，左右各一寸半，为玉器。藻饰有三采六等颜色。鲁哀公问子羔：“你的饮食应如何定？”子羔回答：“是文公以下的臣属。”
宗庙建立后要举行“衅”仪式。其程序是：祝官、宗人、宰夫、雍人，皆穿爵弁（礼帽）和纯衣。雍人擦拭羊，宗人检查，宰夫位于碑南面，朝东。雍人抬羊上屋，从中堂进入，立于中堂南面，宰杀羊只，鲜血流于前方，然后下堂。门厅、夹室皆用鸡。先从门厅开始，再进入夹室。鸡的血都放在屋下。宰杀鸡时，门厅处杀一只，夹室杀一只。有关官员皆在室前站立，门厅处有官员在门前面对北面。仪式完成后，宗人宣布任务完成，所有官员都退下，然后向国君报告：“某庙的衅礼已完毕。”再向寝宫报告，国君南面面对门内，穿朝服。报告后，官员退下。路寝（正堂）建成后，先考察不举行“衅”仪式。举行“衅屋”（在屋内祭神）是通达神明的道路。凡是宗庙的器物，其名号完成后，都要用小猪、小羊“衅”之。
诸侯出嫁夫人，夫人到达其国时，以夫人之礼办理；到达后，正式入府。使者传话：“寡君不才，无法陪同参与社稷宗庙事务，特派使者某，谨向您通报。”主人回答：“寡君先前已拒绝过，一定不敢怠慢，恭候您进一步指示。”官吏陈列器皿，主人与官员共同接受。妻子出嫁，丈夫派人告知：“某不才，无法陪同共同奉上祭品，特派某向侍者通报。”主人回答：“我的儿子不贤，不敢承受责罚，一定恭敬等候您的命令。”使者离开，主人向其行礼送别。如果有舅父在世，则称舅父；舅父去世，则称兄长；若无兄长，则称丈夫。主人的辞词为：“我的儿子不贤。”如果是姑母或姐妹，也要称其名。
孔子说：“我在少施氏家吃饭，感到饱足，少施氏家给我饭食时，是按照礼节来做的。我祭祖时，起身说：‘粗饭不够祭祖。’我晚饭时，起身说：‘吃的是粗饭，不敢伤害我的孩子。’”
婚嫁时赠送的聘礼是一束，束中含五两，两中含五寻。女子见舅姑、兄弟、姑母与姐妹时，他们都立于堂下，面朝西，背朝北，表示已见礼。见诸父（长辈）时，各入其居所。女子即使未许嫁，年满二十要行“笄礼”，这是礼制。宴饮时，要梳发并卷起头发。
“韠”：长三尺，下部宽二尺，上部宽一尺。离上端五寸处用六寸的爵色丝布覆盖，不至下端五寸，主体为素色，边缘用五种色彩缝合。
（注：原文篇幅极长，内容繁复，属礼制细则，上述为逐句现代汉语解读，力求贴近古代礼仪精神与现实行为逻辑，保持原意与文理，不作夸张或简化。）
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纳兰青云
