题袁才举明景轩诗

宋代 • 项安世

孤竹两高人，不止一清字。
平生不念恶，和气满天地。
后来展禽氏，但以和得声。
至其不易介，耿耿秋旻清。
达人盖存我，不与外物较。
冥观莹方寸，随俗等喧閙。
由其有内外，所以立二名。
要知出处间，何往非通明。
入与神明居，如月出秋水。
出与尘坌交，如莲在泥滓。
莲虽不拒泥，终不与泥同。
月岂必在水，亦在潢污中。
由然与之俱，𫗦糟汩其泥。
退而省其私，炯若清庙圭。
昔者吾先师，不拒中牟费。
所贵不磷缁，不贵作同异。
当时解此转，惟有颛孙生。
于人无不容，自有嘉与矜。
嗟哉道不明，智过愚不及。
清为水底魂，浊为瓜上集。
乡愿乘间起，遂处二者间。
不夷亦不惠，以此容其奸。
吾道大明镜，皎皎当空垂。
物来无拣择，随尔多妍媸。
终然不失我，光景湛如一。
不落内外尘，亦不中间立。
我学不至此，颇识此中情。
意语不成诗，往作轩中铭。

译文：

伯夷、叔齐这两位高尚的人啊，他们可不只是有一个“清”字能形容。他们一生心里从不记恨别人的恶行，周身散发的和气布满了天地之间。

后来的柳下惠，只是凭借着温和的性情获得了名声。但说到他坚守自己的操守，那刚正的气节就像秋天晴朗的天空一样清澈。

豁达的人懂得坚守自我，不会和身外之物去计较。他们在内心深处进行深刻的洞察，让自己的内心纯净明亮，即使身处世俗的喧闹之中也能泰然处之。

因为有内心的坚守和外在的表现，所以才有了“清”和“和”这两个不同的名号。要知道，无论是出世还是入世，无论走到哪里，都应该保持一种通透明白的状态。

当人潜心修养、与神明相伴时，就如同明月从秋水之中升起，皎洁纯净。当人踏入尘世、与世俗之人交往时，就好像莲花生长在污泥之中。

莲花虽然不拒绝污泥的环境，但终究不会与污泥同流合污。月亮又何必一定要在清澈的水中呢，即使在污浊的水坑里它也依然明亮。

然而有的人，虽然和污浊的环境共处，跟着别人吃酒糟、陷入泥沼之中。但当他退下来独自反省自己的时候，他的内心又像宗庙中的玉圭一样光明磊落。

从前我们的先师孔子，并不拒绝去中牟和费这些地方。他所看重的是不被磨损、不被污染，而不是一味地去区分同与不同。

当时能理解孔子这一转变的，只有颛孙师。他对人没有什么不能包容的，自然有值得赞许和同情的地方。

可叹啊，正道不被人明白，聪明的人往往过度行事，愚笨的人又达不到应有的标准。

“清”就像是水底的魂魄，纯净而深邃；“浊”就像是聚集在瓜上的尘埃，污浊而杂乱。

那些伪善的乡愿之人趁机出现，就处在“清”与“浊”两者之间。他们既不像伯夷那样孤高，也不像柳下惠那样随和，就用这种方式来掩藏自己的奸邪。

我们的大道就像一面明亮的镜子，皎洁地悬挂在天空中。万物到来它都不会有所挑选，无论美丑都会清晰地映照出来。

但它始终不会失去自己的本质，光亮清澈始终如一。既不会被内在或外在的尘埃所沾染，也不会在中间模棱两可地立身。

我自己的学问还没达到这样的境界，但也多少明白了其中的道理。我心里有这些想法，却不太会写成优美的诗篇，那就把这些话当作给你轩室的铭文吧。