识得一，万事毕。 秘魔擎叉，鲁祖面壁。 临际三玄三要，洞山五位君臣，云门念七，是一不是一。 昨夜新州老卢，失却腰间特石。
偈颂六十八首 其三○
译文：
这首偈颂包含了很多禅宗的典故和独特的表达，以下是大致的现代汉语翻译：
一旦领悟了那个根本的“一”（可以理解为佛法的核心真谛等），所有的事情也就都算完成了。
就像秘魔岩和尚擎着禅叉（秘魔岩和尚有擎叉接人等禅门行为，展现独特的接引学人的方式），鲁祖和尚面壁修行（鲁祖宝云和尚常面壁而坐）。
临济宗有三玄三要的法门（临济义玄禅师提出的独特禅法理论），洞山良价禅师有五位君臣的学说（用以阐释事理、体用等关系），云门文偃禅师念“七”（云门有独特的开示方式），这些种种，它们到底是那个“一”呢，还是不是那个“一”呢？
昨天夜里，就如同当年新州的慧能大师（老卢指慧能，他出身岭南新州卢姓人家），仿佛丢失了腰间特别的石头（慧能曾在黄梅东山寺舂米，腰间系石以增加重量来舂米，这里用此典故可能象征一种修行状态或某种重要东西的失去）。
需要说明的是，偈颂是禅宗表达佛法感悟等的一种特殊文体，有很强的禅机和隐喻，很难做到精确全面的翻译，只能尽量传达大概意思。
关于作者
宋代 • 释法薰
释法薰（一一七一～一二四五），号石田，赐号佛海，俗姓彭，眉山（今属四川）人。年十六出家，从丹棱石龙山法宝院智明。年二十二薙发受具戒。南游湖湘，江西疎山柏庭文、怀衲裢皆延留之。未几至浙见无用全于天童，见秀岩瑞、空叟印于鄮峰。往依吴门穹窿破庵禅师，破庵迁吴兴凤山资福，使为知藏。资福散席，又遍谒灵隠松源岳、浄慈肯堂充、华藏遯翁演。后往霅川道场，即挽以分座。宁宗嘉定七年（一二一四），入平江府高峰寺出世，八年，住平江府枫桥普明寺。十六年，住建康府太平兴国寺。理宗宝庆元年（一二二五），迁临安府净慈报恩光孝寺。端平二年（一二三五），迁景德灵隠寺。淳祐五年卒，年七十五。为南岳下十九世，破庵祖先禅师法嗣。有《石田法薰禅师语录》四卷，收入《续藏经》。事见《语录》及所附大观撰《行状》。 释法薰诗，依《语录》卷次辑编为三卷，辑自他书者附于卷末。
纳兰青云