荀氏八龙，慈明无双。 岂有头与角，可以模形容。 贾氏三虎，伟节最怒。 岂有毛与皮，可以析毫缕。 古人画马非画马，借此绘写英雄姿。 东方角龙西奎虎，天有之人亦有之。 善书画意不画像，妙在托兴如声诗。 点睛飞去果有许，烈裔顾凯亦未奇。 卧龙未飞，睡虎不吼。 一飞鳞虫附之皆上升，一吼百兽闻之悉窜走。 人见此图指点爪牙然不然，我得此图屈伸语默观圣贤。
赠善画龙虎吴伯原杂言
译文：
东汉荀家有“八龙”，其中慈明荀爽那可是独一无二的贤才。可贤才的神韵哪能用头和角去描摹、去刻画他们的模样呢。
西晋贾家有“三虎”，其中以贾模的气节最为刚烈。可英雄的气质又哪能凭借毛和皮去仔细剖析、去分毫毕现地展现呢。
古代的画家画马，其实并非单纯地画马，而是借马的形象来描绘英雄的风姿。东方的角宿象征龙，西方的奎宿象征虎，天上有象征龙虎的星宿，人间也有如同龙虎般杰出的人物。
擅长画画的人注重传达画中的意趣而非仅仅追求形似，其精妙之处就在于能像诗歌一样寄托情感与志向。传说中张僧繇给龙点上眼睛，龙就飞走了，倘若真有这样的事，那古代的烈裔、顾恺之等画家的技艺也不算特别神奇了。
那潜藏的龙还未腾飞，沉睡的虎还未怒吼。一旦龙腾飞起来，那些鳞虫都会跟着它一起上升；一旦虎吼叫起来，所有的野兽听到都会吓得四处逃窜。
别人看到这幅画，只是指点着画中龙虎的爪牙，评判画得像不像；而我得到这幅画，却会从中思索人生的屈伸进退、言语沉默，感悟圣贤之道。
关于作者
宋代 • 方回
方回（一二二七～一三○七），字万里，一字渊甫，号虚谷，别号紫阳山人，歙县（今属安徽）人。早年以诗获知州魏克愚赏识，后随魏至永嘉，得制帅吕文德推荐。理宗景定三年（一二六二）进士，廷试原为甲科第一，为贾似道抑置乙科首，调随州教授。吕师夔提举江东，辟充干办公事，历江淮都大司干官、沿江制干，迁通判安吉州。时贾似道鲁港兵败，上书劾贾，召为太常簿。以劾王爚不可为相，出知建德府。恭帝德祐二年（一二七六），元兵至建德，出降，改授建德路总管兼府尹。元世祖至元十四年（一二七七）赴燕觐见，归后仍旧任。前后在郡七年，为婿及门生所讦，罢，不再仕。以诗游食元新贵间二十余年，也与宋遗民往还，长期寓居钱塘。元成宗大德十一年卒，年八十一。回诗初学张耒，晚慕陈师道、黄庭坚，鄙弃晚唐，自比陆游，有《桐江集》六十五卷（《剡源文集》卷八《桐江诗集序》），已佚。又有《桐江续集》，系元时罢官后所作，自序称二十卷，《千顷堂书目》作五十卷，今残存三十六卷。另有《瀛奎律髓》等行世。回以宋守土官腼颜仕元，以“大物既归周，裸士来殷商”（本集卷二五《送男存心如燕二月二十五日夜走笔古体》）开解，并谀元为“今日朝廷贞观同”（本集卷二四《送丘子正以能书入都……》），诚属可鄙，所以为周密《癸辛杂识》别集卷上所深诋。周斥其曾以梅花百咏谀贾似道，当为事实，集中有“向来世故未曾识，折腰此人（似道）觊斗升”（卷二三《三月二十日张君𫐐约饮王子由紫霞道院酒字为韵》），即为此事之证明。因此前人虽辨周密斥方回或有私愤，而回人品确不能称道。事见本集有关诗文，明弘治《徽州府志》卷七有传。 方回诗，以影印文渊阁《四库全书》本为底本。校以清抄《虚谷桐江续集》（四十八卷，简称清抄本，藏北京图书馆），两本卷次不同，非出一源。底本诗集外之诗、校本多出底本之诗及新辑集外诗，另编一卷。
纳兰青云