楞严经偈

宋代 • 蔡卞

觉海性澄圆，圆澄觉元妙。
元明照生所，所立照性亡。
迷妄有虚空，依空立世界。
想澄成国士，知觉乃众生。
空生大觉中，如海一沤发。
有漏微尘国，皆依空所生。
沤灭空本无，况复诸三有。
归元性无二，方便有多门。
圣性无不通，顺逆皆方便。
初心入三昧，迟速不同伦。
色想结成尘，精了不能彻。
如何不明彻，于是获圆通。
音声杂语言，但伊名句味。
一非含一切，云何获圆通。
香以合中知，离则元无有。
不恒其所觉，云何获圆通。
味性非本然，要以味时有。
其觉不恒一，云何获圆通。
触以所触明，无所不明触。
合离性非定，云何获圆通。
法称为内尘，凭尘如有所。
能所非徧涉，云何获圆通。
见性虽洞然，明前不明后。
四维亏一半，云何获圆通。
鼻息出入通，现前无交气。
支离匪涉入，云何获圆通。
舌非入无端，因味生觉了。
味亡了无有，云何获圆通。
身与所触同，如非圆觉观。
涯量不冥会，云何获圆通。
知根杂乱思，湛了终无见。
想念不可说，云何获圆通。
识见杂三和，话本称非相。
自体先无定，云何获圆通。
心闻洞十方，生于大因力。
初心不能入，云何获圆通。
鼻息本权机，祇令摄心住。
住成心所住，云何获圆通。
说法弄音文，开悟先成者。
名句非无漏，云何获圆通。
持犯但束身，非身无所束。
元非徧一切，云何获圆通。
神通本宿因，何关性分别。
念缘非离物，云何获圆通。
若以地性观，坚碍非通达。
有为非圣性，云何获圆通。
若以水性观，想念非真实。
如如非觉观，云何获圆通。
若以火性观，厌有非真离。
非初心方便，云何获圆通。
若以风性观，动寂非无对。
对非无上觉，云何获圆通。
若以空性观，昏钝先非觉。
无觉异菩提，云何获圆通。
若以识性观，观识非常住。
存心乃虚妄，云何获圆通。
诸行是无常，念性元生灭。
因果今殊感，云何获圆通。
我今白世尊，佛出婆娑界。
此方真教体，清净在音闻。
欲取三摩提，实以闻中入。
离苦得解脱，良哉观世音。
于恒沙劫中，入微尘佛国。
得大自在力，无畏施众生。
妙音观世音，梵音海潮音。
救世悉安宁，出世获常住。
我今启如来，如观音所说。
譬如人静居，十方俱击鼓。
十处一时闻，此则圆真实。
目非观障外，口鼻亦复然。
身以合方知，心念纷无绪。
隔垣听音响，遐迩俱可闻。
五根所不齐，是则通真实。
音声性动静，闻中为有无。
无声号无闻，非实闻无性。
声无既无灭，声有亦非生。
生灭二圆离，是则常真实。
纵令在梦想，不为不思无。
觉观出思惟，身心不能及。
今此娑婆国，声论得宣明。
众生迷本闻，循声故流转。
阿难纵强记，不免落邪思。
岂非随所沦，旋流获无妄。
阿难汝谛听，我承佛威力。
宣说金刚王，如幻不思议。
佛母真三昧，汝闻微尘佛。
一切秘密门，欲漏不先除。
畜闻成过误，将闻持佛佛。
何不自闻闻，闻非自然生。
因声有名字，旋闻与声脱。
能脱欲谁名，一根既返源。
六根成解脱，见闻如幻翳。
三界若空花，闻复翳根除。
尘消觉圆浄，浄极光通达。
寂照含虚空，却来观世间。
犹如梦中事，尘登如在梦。
谁能留汝形，如世巧幻师。
幻作诸男女，虽见诸根动。
要以一机抽，息机归寂然。
诸幻成无性，六根亦如是。
元依一精明，分成六和合。
一处成休复，六用皆不成。
尘垢应念消，成圆明浄妙。
余尘尚诸学，明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机。
反□□自性，性成无上道。
圆通实如是，此是微尘佛。
一路涅槃门，过去诸如来。
斯门已成就，现在诸菩萨。
今各入圆明，未来修学人。
当依如是法，我亦从中证。
非唯观世音，诚如佛世尊。
訋我诸方便，以救诸末劫。
求出世闲人，成就涅槃心。
观世音□□，自余诸方便。
皆是佛威神，即事舍尘劳。
非是长修学，浅深同说法。
顶礼如来藏，无漏不思议。
愿加被未来，于此门无惑。
方便易成就，堪以教阿难。
及末劫沈沦，但以此根修。
圆通超余者，真实心如是。

译文：

《楞严经偈》内容蕴含了深厚的佛教义理，其翻译需尽量在保留原意的基础上用通俗易懂的现代汉语呈现，以下是译文：

觉悟之海本性澄清圆满，这圆满澄清的觉悟原本就十分玄妙。最初的光明照了生出了能所对待，有所建立，照性就消失了。
由于迷惑妄念而有了虚空，依托虚空建立起世界。想蕴澄清成为国土，有了知觉就成为众生。
虚空生在大觉之中，就像大海中泛起的一个水泡。有漏的微尘国土，都依托虚空而生。水泡灭了，虚空本就不存在，何况那三界呢。
回归真如本性没有二致，但修行的方便法门却有很多。圣性没有不通达的，顺行逆行都是方便之道。
初心者进入三昧，达到的快慢各不相同。色想凝结成尘垢，即便精明了悟也不能彻见。如果不能明白透彻，又怎么能获得圆通呢。
音声夹杂着语言，不过是些名句的意味。一个不能包含一切，怎么能获得圆通呢。
香是在和合之中感知的，离开和合原本就不存在。所觉不能恒常，怎么能获得圆通呢。
味性并非本来就有，要在有味道的时候才有。其觉不能恒一，怎么能获得圆通呢。
触是凭借所触而明白的，没有所触就不明白触。合离的性质不固定，怎么能获得圆通呢。
法被称为内尘，凭借尘好像有所得。能所不能普遍涉入，怎么能获得圆通呢。
见性虽然洞彻，能明见眼前却不能明见身后。四维缺了一半，怎么能获得圆通呢。
鼻息出入通畅，但现前没有气息的交互。支离破碎不能涉入，怎么能获得圆通呢。
舌头没有外在的味道就没有端绪，因为味道而生出觉了。味道消失觉了也就没有了，怎么能获得圆通呢。
身体和所触是一样的，如果不是圆满的觉观。范围度量不能契合，怎么能获得圆通呢。
知根杂乱地思虑，湛然了悟终究没有见到。想念难以言说，怎么能获得圆通呢。
识见夹杂着三种和合，说其本质是非相。自体先就没有固定，怎么能获得圆通呢。
心闻能洞彻十方，是生于大因缘之力。初心者不能进入，怎么能获得圆通呢。
鼻息本是权宜之法，只是让心摄住。心住成了所住的状态，怎么能获得圆通呢。
说法摆弄音声文字，能开悟那些先有成就的人。名句并非无漏，怎么能获得圆通呢。
持戒和犯戒只是约束身体，没有身体就没有可约束的。原本就不能遍及一切，怎么能获得圆通呢。
神通本是过去世的因缘，和本性分别有什么关系。念缘不能离开事物，怎么能获得圆通呢。
如果以地性来观照，坚硬阻碍不能通达。有为之法不是圣性，怎么能获得圆通呢。
如果以水性来观照，想念并非真实。如如不动不是觉观，怎么能获得圆通呢。
如果以火性来观照，厌离有相并非真正的离弃。不是初心者的方便法门，怎么能获得圆通呢。
如果以风性来观照，动和静并非没有对待。有对待就不是无上觉，怎么能获得圆通呢。
如果以空性来观照，昏昧愚钝原本就不是觉悟。没有觉悟和菩提不同，怎么能获得圆通呢。
如果以识性来观照，观照识性并非常住。存心就是虚妄，怎么能获得圆通呢。
一切有为法都是无常的，念性原本就有生灭。因果现在有不同的感应，怎么能获得圆通呢。

我现在禀告世尊，佛出现在娑婆世界。此方真正的教体，清净在于听闻音声。想要取得三摩提，实在应该从听闻中进入。
脱离痛苦获得解脱，真好啊观世音菩萨。在恒河沙数的劫数中，进入微尘佛国。获得大自在的力量，无畏地施与众生。
妙音的观世音菩萨，有着梵音和海潮音。拯救世间使一切安宁，出世获得常住的境界。
我现在启请如来，就像观音所说的那样。譬如人安静居住，十方同时击鼓。十处的声音一时都能听闻，这才是圆满真实。
眼睛不能观看到障碍之外，口鼻也是如此。身体要接触才能感知，心念纷乱没有头绪。隔着墙壁能听到音响，远近都能听闻。这是五根所不能及的，这才是圆通真实。
音声有动有静，在听闻中才有有无的分别。没有声音就说无闻，但并非听闻的本性不存在。声音没有了并非是灭，声音有了也并非是生。生灭两种都能圆满远离，这才是恒常真实。
纵然在梦想之中，也不是因为不思虑就没有听闻。觉观超出了思惟，身心都不能达到。
如今这个娑婆世界，声论得以宣明。众生迷惑了本有的听闻，顺着声音流转。阿难纵然记忆力强，也不免落入邪思。难道不是随着所沉沦的，回转妄流就能获得无妄吗。
阿难你仔细听，我承借着佛的威力。宣说金刚王般如幻不思议的法门。这是佛母真实的三昧，你听闻了微尘数的佛。一切秘密法门，如果不先除去欲漏。积累听闻就会成为过错，用听闻来持佛。为什么不反观自己的听闻呢，听闻并非自然而生。因为声音才有名字，回转听闻脱离声音。能脱离声音那又有谁的名字呢，一根一旦返归本源。六根都能获得解脱，见闻就像虚幻的翳障。三界就像空中的花，听闻的翳障根除。尘垢消除觉性圆满清净，清净到极点光明通达。寂静照了包含虚空，再回来看世间。就像梦中的事，尘境就像在梦中。谁能留住你的身形，就像世间的巧幻师。幻变出男女，虽然看到诸根活动。只要抽掉一个机关，停止机关就回归寂然。各种幻相都没有了本性，六根也是如此。原本依托一个精明之性，分成六种和合。一处回归本休，六种作用都不能成立。尘垢应念消除，成就圆明净妙的境界。其余的尘垢还需要继续学习，光明到了极致就是如来。
大众和阿难，回转你颠倒的听闻之机。返归自性，本性成就无上道。圆通其实就是这样，这是微尘数佛的一路涅槃之门，过去的诸位如来。通过此门已经成就，现在的诸位菩萨。如今各自进入圆明之境，未来修行的人。应当依照这样的方法，我也是从中证得。不只是观世音菩萨，确实就像佛世尊所说。教导我各种方便法门，来拯救末法时期的众生。想要出世的闲人，成就涅槃之心。观世音菩萨……其余的各种方便法门。都是佛的威神之力，当下就能舍弃尘劳。并非需要长久修学，深浅不同但说法一致。
顶礼如来藏，无漏不思议的境界。愿能加被未来的众生，对于此门没有疑惑。方便法门容易成就，足以教导阿难。以及末法时期沉沦的众生，只要用这一根来修行。圆通就能超越其余的法门，真实的心就是如此。

需要说明的是，此经文义理深邃，以上翻译仅供大致理解参考，若要深入领会其内涵，还需深入研习佛教经典和义理。