迷者迷悟，悟者悟迷。 迷悟同体，悟者方知。 迷南为北，实情取则。 北本是南，悟无移忒。 返究迷缘，莫得来处。 忽悟正方，迷复何去。 其迷则迷，妄自高低。 生死恶觉，枉受胶黐。 达迷无妄，欢喜无量。 杀无明贼，祇在一饷。 一饷之间，冥通大千。 直下了了，三际虚玄。 无始时来，总由今日。 尽未来际，更不寻觅。 当念无念，灵光焰焰。 灵焰腾辉，心智难掩。 灵源荡碧，森罗普入。 海印发明，非关动息。 根尘不偶，心珠宁守。 返不我观，出兮还有。 有无齐出，无有踪迹。 智用虽奇，犹遭悟觅。 悟为法障，身招罔象。 犴貉无风，徒劳展掌。 祖父书契，本来家业。 旧日风光，不妨要截。 哆哆和和，依前疑著。 元无病痛，何劳说药。 足踏实地，开眼瞌睡。 大地茫茫，会我如是。 如是之法，不因迦叶。 是谁儿孙，喃喃乱说。 你解乱说，智者便瞥。 此门广大，愚人自𦶟。 自谤自𦶟，不干我事。 我是痴人，汝能灵利。
标指六偈 迷悟
译文：
这首禅偈较难用通俗语言完整准确地翻译，因为其中充满了禅宗独特的思想和玄奥的哲理，以下是尽量贴近原意的意译：
迷茫的人执着于迷惑之事，开悟的人能洞察迷惑的本质。迷惑与开悟本是一体，只有真正开悟的人才能明白这个道理。
把南方错认成北方，还把这错误的认知当作真实情况来遵循。可实际上北方原本就是南方，一旦开悟就不会有丝毫差错。
反过来探究产生迷惑的缘由，却找不到它的源头。忽然间悟到了正确的方向，那迷惑又能去往何处呢？
那所谓的迷惑就是迷惑本身，是人们虚妄地分出高低好坏。在生死轮回中产生的恶念和错觉，让人白白地受着像胶水和黑黐般的束缚。
明白迷惑其实是虚妄不实的，就会生起无尽的欢喜。斩杀那无明烦恼的“贼寇”，其实只在片刻之间。
就在这片刻之间，能与广阔的大千世界冥冥相通。当下就清清楚楚，过去、现在、未来三际都变得虚幻玄奥。
从无始以来的一切，都归结于当下这一念。直到无尽的未来，也不用再四处寻觅。
应当让心念在该念时不起妄念，让心灵的灵光熊熊燃烧。这灵光照耀生辉，连心智都难以遮掩它的光芒。
心灵的源头如碧波荡漾，世间万物都能融入其中。就像大海映现万象般的智慧得以显发，这与动静无关。
根与尘不再相互攀缘，心珠能安宁地守护。若不能反观自我，即便有所出离还会再度陷入。
有与无同时出现，却毫无踪迹可寻。智慧的运用虽然奇妙，可还是会被开悟的境界所牵绊。
执着于开悟也会成为一种法障，自身会招来虚幻不实的影响。就像没有风却去驱赶犴貉，只是徒劳地张开手掌。
祖先留下的经典契书，本就是我们的家业。往日的风光，也不妨有所截取。
啰啰嗦嗦、糊糊涂涂，依旧像从前一样心存疑惑。本来就没有病痛，何必劳神去说什么药方。
脚踏实地，却如同睁着眼睛打瞌睡。大地茫茫一片，能领会我所说的就是这样的道理。
这样的佛法，并非只因迦叶传承。那些不知是谁的儿孙，还在喃喃地乱说一通。
你若能理解这乱说的深意，有智慧的人便会瞬间明了。这禅门广大无边，只是愚人自己在作茧自缚。
自己诋毁自己、作茧自缚，与我无关。我是个痴人，你若自认为聪明伶俐，那是你的事。
纳兰青云