心光虚映，体绝偏圆。 金波匝匝，动寂常禅。 念起念灭，不用止绝。 任运滔滔，何曾起灭。 起灭寂灭，现大迦叶。 坐卧经行，未曾间歇。 禅何不坐，坐何不禅。 了得如是，始号坐禅。 坐者何人，禅是何物。 而欲坐之，用佛觅佛。 佛不用觅，觅之转失。 坐不我观，禅非外术。 初心闹乱，未免回换。 所以多方，教渠静观。 端坐收神，初则纷纭。 久久恬淡，虚闲六门。 六门稍歇，于中分别。 分别才生，似成起灭。 起灭转变，从自心现。 还用自心，返观一徧。 一返不再，圆光顶戴。 灵焰腾辉，心心无碍。 横该竖入，生死永息。 一粒还丹，点金成汁。 身心客尘，透漏无门。 迷悟且说，逆顺休论。 细思昔日，冷坐寻觅。 虽然不别，也大狼籍。 刹那凡圣，无人能信。 匝地茫茫，大须谨慎。 如其不知，端坐思惟。 一日筑著，伏惟伏惟。
标指六偈 坐禅
译文：
### 整体大意
这首诗围绕坐禅的理念、方法及境界展开阐述，强调坐禅重在领悟心性，不刻意追求外在形式，要任心自然，通过内心的反观自照达到禅定的境界，超越生死、迷悟等分别。
### 逐句翻译
1. **“心光虚映，体绝偏圆。金波匝匝，动寂常禅。”**
- 内心的光明虚幻地映照，本体超越了偏与圆的分别。那如金色波光般的禅意环绕四周，无论行动还是寂静，都常常处于禅定的状态。
2. **“念起念灭，不用止绝。任运滔滔，何曾起灭。”**
- 念头生起又消灭，不需要去刻意制止断绝。让心念自然地流动，它哪里有真正的生起和消灭呢。
3. **“起灭寂灭，现大迦叶。坐卧经行，未曾间歇。”**
- 当念头的生起和消灭都归于寂静，就如同大迦叶那样证悟了禅道。无论坐着、躺着还是行走，禅定的状态都不曾间断。
4. **“禅何不坐，坐何不禅。了得如是，始号坐禅。”**
- 有禅意为何不能坐呢，坐着为何不能有禅意呢。能够明白这个道理，才称得上是坐禅。
5. **“坐者何人，禅是何物。而欲坐之，用佛觅佛。”**
- 坐禅的人是谁，禅又是什么东西。如果一心想着去坐禅，就如同用佛去寻觅佛一样（多此一举）。
6. **“佛不用觅，觅之转失。坐不我观，禅非外术。”**
- 佛不需要去寻觅，越寻觅反而越失去。坐禅不是只关注自我，禅也不是外在的法术。
7. **“初心闹乱，未免回换。所以多方，教渠静观。”**
- 刚开始修行时，内心喧闹杂乱，难免会动摇改变。所以用多种方法，教导修行者安静地观照内心。
8. **“端坐收神，初则纷纭。久久恬淡，虚闲六门。”**
- 端坐着收敛心神，刚开始时念头纷繁杂乱。时间久了就会变得恬淡安静，使眼、耳、鼻、舌、身、意这六根都虚静闲适。
9. **“六门稍歇，于中分别。分别才生，似成起灭。”**
- 六根稍微安静下来，心中就会产生分别的念头。分别的念头一产生，就好像有了念头的生起和消灭。
10. **“起灭转变，从自心现。还用自心，返观一徧。”**
- 念头的生起、消灭和转变，都是从自己内心显现出来的。还是要用自己的内心，反过来观照一遍。
11. **“一返不再，圆光顶戴。灵焰腾辉，心心无碍。”**
- 一旦进行了反观，就不要再有其他杂念，就会如同头顶上有圆满的光明。灵性的火焰闪耀光辉，心与心之间没有阻碍。
12. **“横该竖入，生死永息。一粒还丹，点金成汁。”**
- 无论横的方面还是竖的方面都能通达无碍，生死的轮回永远停止。就像一粒还丹，能把金子点化成汁液一样，具有神奇的功效。
13. **“身心客尘，透漏无门。迷悟且说，逆顺休论。”**
- 身心上的烦恼和杂念，再也没有机会侵入。对于迷惑和觉悟暂且先不说，顺境和逆境也不必再去谈论。
14. **“细思昔日，冷坐寻觅。虽然不别，也大狼籍。”**
- 仔细回想过去，只是呆呆地坐着去寻觅禅意。虽然本质上没有差别，但也是一片混乱没有头绪。
15. **“刹那凡圣，无人能信。匝地茫茫，大须谨慎。”**
- 一瞬间就能从凡夫变成圣人，没有人能够相信。这世间茫茫一片，一定要非常谨慎。
16. **“如其不知，端坐思惟。一日筑著，伏惟伏惟。”**
- 如果不明白这些道理，就端坐着思考。一旦有所领悟，那真是令人敬仰啊。
纳兰青云