标指六偈 水月

宋代 • 释清远

水月指陈，最疏最亲。
若谓可见，还带重轮。
月皎于上，水流于下。
彼此非干，应缘何假。
声回响转，垛成招箭。
指喻孰明，标门谁辨。
凡夫见闻，月皎水浑。
心波业识，奔流苦门。
二乘闻见，如镜中面。
对像迷真，渠还未荐。
水澄月映，孤光迥迥。
灭此化城，更须前进。
一月耀天，光吞大千。
森罗顿现，亘尔无边。
齐含宝月，交光廓彻。
非中非外，一多融摄。
毗卢性海，自他无碍。
迷悟悟迷，相亡相在。
一尘百亿，百亿一尘。
奔走尘刹，不动本身。
光亡月落，几人摸索。
四十九年，浑用不著。
丈夫壮志，自有行市。
十字路头，看人失利。
不忻诸圣，不厌凡夫。
拈箕奉箒，跨马骑馿。
若人笑我，我亦笑渠。
更问如何，我不识书。

译文：

这是一首充满禅意的偈语诗，翻译时需尽量保留其禅理韵味：

用水中之月来指示佛法的道理，看似最为疏远，实则最为亲近。如果说这水中月是可以真切看见的，那不过是如同月亮带着重重光晕般虚幻不实。

皎洁的月亮高悬于天空之上，清澈的水流淌于大地之下。它们彼此之间并无关联，顺应因缘又何须借助外物。声音回响转动，如同竖起靶子招来利箭（喻指执着于外相就会招引烦恼）。用手指来比喻说明，谁能真正明白其中深意？设立法门，又有谁能分辨清楚呢？

凡夫所听闻和见到的，是皎洁的月亮倒映在浑浊的水中。这就如同内心的波澜和业识，不断地奔流，通向痛苦之门。

声闻、缘觉二乘人所听闻和见到的，就像镜子里的面容。对着影像而迷失了真实，他们其实还未能领悟佛法真谛。

当水变得清澈，月亮的倒影清晰映现，那孤独的光芒明亮而深远。要灭掉这如同化城般的小乘境界，还需要继续向更高的境界前进。

一轮明月照耀天空，其光芒吞没了整个大千世界。森罗万象顿时显现，广阔无垠。

世间万物都蕴含着这如宝月般的佛性，彼此的光芒相互交融，空明澄澈。既不在内也不在外，一与多相互融合、相互摄受。

毗卢遮那佛的性海之中，自我与他人毫无阻碍。迷惑与觉悟相互转化，现象的存在与消亡相互依存。

一粒微尘中可以包含百亿世界，百亿世界也能融入一粒微尘。虽在无数的世界中奔走，而自身的本性却从未动摇。

当光芒消逝、月亮隐落，又有几人能摸索到其中的真谛呢？释迦牟尼佛说法四十九年，对于真正的佛法来说有时也全然用不上。

大丈夫怀有壮志，自然有自己的修行路径和境界。站在十字街头，看着他人在修行中失利。

既不欣喜于成为诸圣，也不厌弃身为凡夫。可以拿着簸箕扫帚做平凡之事，也可以骑着马、赶着驴自在而行。

如果有人嘲笑我，我也笑着回应他。若再问我佛法究竟如何，我就说我不识字（表示佛法不可用言语文字简单表述）。