至道非言，言亦可传。 可传何也，应物而宣。 言虽应物，物自无物。 无物之言，言音自没。 绝言之语，妙应还普。 道非晦明，语默同取。 举复谁唱，物物虚旷。 咸通大千，徧乎尘想。 品类非一，同言异出。 圆音落落，凡圣俱适。 千品万类，薰含种智。 故此一门，称无量义。 山河宣演，草木扬音。 长说无间，所谓甚深。 深兮甚浅，不动情见。 最省工夫，凡夫不荐。 不荐最亲，妙义敷陈。 欢言即笑，恚怒即嗔。 嗔为金刚，喜为迦叶。 华藏毗卢，心心相接。 接兮可见，莫看背面。 无字密言，从兹出现。 现复谁论，非用耳闻。 六根共户，妙偈星分。 森罗经文，不出一尘。 非舌非辩，雷转电奔。 展之在手，何法不有。 纵横三界，无一渗漏。 时人不信，执言说病。 依倚前尘，以为决定。 决定是心，决定是尘。 心尘所使，非自由人。 诸圣苦口，随愚过咎。 巧说多词，强为分剖。 法无言说，汝须善别。 舍离语言，生死自绝。 凡夫闻此，无说过咎。 取彼无言，冥然长久。 端坐暗狱，以心相续。 背却语言，犹如土木。 舍有之无，落在邪途。 有无俱病，二病俱祛。 祛复何去，不离当处。 当处不生，语默相取。 取兮不知，是东是西。 说即不说，不疑即疑。 故称佛子，了事凡夫。 是何凡夫，问取李胡。
标指六偈 语默
译文：
至高无上的大道并非依靠言语来表述，但言语也能够将其传达。
那为何言语可以传达呢？是因为它能顺应事物的特性而进行宣说。
言语虽然是顺应事物而产生的，但事物本质上是虚幻不实的。
针对虚幻事物所说的言语，其声音最终也会自行消散。
超越言语的表达，却能巧妙地回应一切，而且这种回应广泛普适。
大道无所谓昏暗与光明，言语表达和沉默不语都可以契合它。
言语的发起又有谁在主导呢？世间万物本就空旷虚寂。
大道普遍通达于整个世界，遍布于所有的尘俗念想之中。
世间的品类多种多样，同样的道理从不同人口中说出会有不同表述。
圆满无碍的声音自在流布，无论是凡夫还是圣人都能从中获得适宜的感悟。
世间千般品类万般事物，都蕴含着智慧的种子。
所以这关于言语和大道关系的一门学问，可称之为无量义。
山河都在宣扬大道，草木也在发出妙音。
它们长久地宣说从不停歇，这其中的道理十分深奥。
说它深奥其实又很浅显，只要不被情感和偏见所左右。
这是最省事省力的修行方法，可惜凡夫俗子却不能领悟。
不能领悟其实离大道最近，精妙的义理正不断铺陈展现。
高兴时就欢笑，愤怒时就嗔怒。
嗔怒如同金刚般勇猛坚定，欢喜就像迦叶那样虔诚悟法。
华藏世界的毗卢遮那佛，与众生心心相连。
这种相连是可以感知的，不要只看事物的表象。
没有文字的隐秘真言，从此显现出来。
它显现了又有谁能去评说呢？不能用耳朵去听闻。
人的六根如同共处一室，美妙的偈语如繁星般分散各处。
纷繁复杂的经文，其实都源自于微小的一念。
不用舌头也无需辩论，却能如雷霆闪电般快速传递。
将这道理展开掌握在手中，还有什么佛法不能拥有呢？
它纵横于三界之中，不会有任何遗漏缺失。
如今的人不相信这些，执着于言语而引发种种弊病。
依赖眼前的现象，就认定这是真实确定的。
认定这是心，认定这是尘。
被心和尘所驱使，就不是自由的人。
各位圣人苦口婆心地教导，却随着愚人的过错而无奈。
用巧妙的言辞和繁多的论述，强行去剖析讲解。
佛法本就无法用言语来确切言说，你必须善于辨别。
舍弃对语言的执着，生死轮回自然就会断绝。
凡夫俗子听到说不用言语就以为没有过错。
只追求那无言的境界，昏昧不明地长久如此。
端坐在黑暗的牢狱之中，仅以内心的念头相续。
背离了言语，就像土木一样没有生机。
舍弃了“有”去追求“无”，就会落入邪道。
执着于“有”和执着于“无”都是弊病，要将这两种弊病都去除。
去除之后又该去往何处呢？其实并不离开当下所处的地方。
当下这个地方不生妄念，言语和沉默都能相互契合。
契合了却不知其方向，分不清是东还是西。
说其实就是不说，不怀疑其实就是怀疑。
所以称之为佛子，也就是能明了事理的凡夫。
这是怎样的凡夫呢？去问问李胡就知道了。
需要说明的是，这是一首禅诗，充满了佛教义理和哲学思辨，其翻译具有一定的主观性，并且原诗中很多概念较为抽象玄奥，不同的人可能会有不同的理解和解读。
纳兰青云