山偈

宋代 • 释清远

动境徧娑婆，以之成逼迫。
安心一处坐，从是虚生白。
逼迫何逼迫，膏火煎魂魄。
虚白何虚白，广教扬孤翮。
良哉静者心，四海犹为窄。
匹彼在动士，天地何辽隔。
故兹审观究，二者俱介僻。
弃彼而奔此，安得有深益。
乐者自何至，苦者自何适。
苦乐忘根绪，由夫征路陌。
路陌苟不征，躭躭本家宅。
昔未厌瓦砾，今岂重金璧。
金璧有所重，瓦砾未可掷。
瓦砾谓金璧，杀盗应非逆。
金璧谓瓦砾，圣贤失踪迹。
金璧而金璧，瓦砾而瓦砾。
苦乐各平等，法法无假借。
大空离众念，真实无改易。
乐而无乐相，苦亦无苦迹。
苦乐同十虚，心门广开辟。
龙吟而凤鸣，天渊发金液。
人不念诸道，饥口枉求食。
一也及夫此，曹溪称上客。
因思贤圣人，不寐彻残夕。
时哉各勉旃，升沉在咫尺。

译文：

在这纷繁的世界（娑婆世界）里四处奔忙活动，这样的行为反而给自己带来了重重逼迫。要是能安心地在一个地方静坐下来，久而久之内心就会像空虚之处生出白光一样，变得清明纯净。

这所谓的逼迫，到底逼迫着什么呢？就如同油脂燃烧的火煎熬着人的魂魄，让人不得安宁。而这内心的虚白又是什么呢？那是能让佛法教义像鸟儿展开孤独的翅膀一样广泛传播的境界。

那些内心宁静的人真是了不起啊，在他们看来，整个四海都显得狭小。而与他们相比，那些四处奔忙、躁动不安的人，和静者的心境犹如天地般遥远。

所以仔细观察探究，这两种状态其实都有些偏激。如果舍弃一方而奔向另一方，又怎么能获得深远的益处呢？

快乐是从哪里来的呢，痛苦又要到哪里去呢？要是能忘却苦乐的根源，那是因为踏上了正确的修行之路。如果不踏上修行之路，就会一直沉溺在世俗的家中，难以自拔。

过去如果不嫌弃瓦砾（代表世俗的事物），现在又怎么会看重金璧（代表珍贵的佛法等）呢？要是过于看重金璧，也不能随意抛弃瓦砾。因为如果把瓦砾当成金璧，就会认为杀盗等恶行不是违背天理的；要是把金璧当成瓦砾，圣贤的踪迹就会消失不见。

金璧就是金璧，瓦砾就是瓦砾，苦和乐其实是平等的，世间万物的法则都是实实在在、不能虚假假借的。

广阔的虚空能让人远离各种杂念，真实的本性是不会改变的。快乐没有快乐的表象，痛苦也没有痛苦的痕迹。苦和乐都如同虚空一样，这样内心的大门就会广泛地打开。

就像龙吟凤鸣一样神奇，在高远的境界中会像天渊中涌出金液般有美妙的感悟。人们如果不思考修行之道，就像饥饿的人白白地寻求食物却得不到滋养。

一旦达到这样的境界，就如同曹溪禅宗的上宾一样超凡。由此想到那些贤圣之人，他们整夜不眠地修行。

时机难得啊，大家都要努力啊，是上升到更高的境界还是沉沦下去，其实就在这咫尺之间。