涟水观音像赞

宋代 • 释德洪

声音语言形体绝，何以称为光世音。
声音语言生灭法，何以又称寂静音。
凡有声音语言法，是耳所触非眼境。
而此菩萨名观音，是以眼观声音相。
声音若能到眼处，则耳能见诸色法。
若耳实不可以见，则眼观声是寂灭。
见闻既不能分隔，清浄宝觉自圆融。
以无执故则有光，虽有千臂如两手。
以无分别故寂灭，虽有千手如一身。
既无分别亦无执，虽有千眼两目同。
故称光音寂静音，及观世音三种异。
稽首对现妙色身，徧一切处如虚空。
妙哉此像非笔画，厌足佛子欣慕心。
藕丝铢衣春雾白，覆此随好光明聚。
一切众生热恼灭，我手方舍甘露枝。
唯佛子因心清浄，如水澄澈月清亮。
借于画工百巧技，如暗室眼以灯见。
了知此画非工有，谓灯能见其可哉。
我无此像乃能赞，如眼见物不自见。
自能说偈不蓄像，眼有见矣灯亦可。
愿持此大解脱门，施众生作无所畏。
世世但无碍辩才，称赞观世音功德。

译文：

这首诗其实更准确的标题是《涟水观音像赞》，以下是它的现代汉语翻译：

声音、语言和形体都已经断绝，那为何还称观音菩萨为“光世音”呢？声音和语言属于有生有灭之法，又为何又称观音菩萨为“寂静音”呢？

凡是声音和语言之法，那是耳朵所能接触到的，并非眼睛所能看见的景象。然而这尊菩萨却名为“观音”，这就好像是用眼睛去观照声音的相状。

如果声音能够到达眼睛之处，那么耳朵也就应该能看见各种色法了。但实际上耳朵并不能看见，所以用眼睛观照声音的境界就是寂灭之境。

见与闻其实是不能分隔开来的，清净的宝觉自然是圆满融通的。因为没有执着，所以就有光明，即便观音菩萨有千臂，其实和两手没什么本质区别。

因为没有分别之心所以处于寂灭之境，即便观音菩萨有千手，其实和一身是一样的。既没有分别之心也没有执着之念，即便观音菩萨有千眼，其实和两目无异。

所以才称观音菩萨有“光音”“寂静音”以及“观世音”这三种不同的名号。

我恭敬地向这现前的美妙色身行礼，观音菩萨遍满一切处，就如同虚空一般。

奇妙啊，这尊观音像并非简单的笔画所成，它能让佛子们内心的渴望得到满足，让他们心生欣慕。

观音菩萨身着如藕丝般轻柔、铢衣般轻薄的白色衣衫，如同春天的雾气，覆盖着这充满各种美好、光明汇聚的圣身。

只要一切众生的热恼还未灭尽，我的手就不会放下这甘露枝。

只有佛子们内心清净，就像澄澈的水映照着清亮的月亮。借助画工的百般巧妙技艺，就如同在暗室中借着灯光才能看清事物。

要明白这画作并非仅仅是画工的功劳，说灯光能看见事物，这怎么可能呢？

我没有这尊观音像却能对其进行赞颂，就好像眼睛能看见外物却看不见自己一样。

自己能说出偈语却不收藏这像，这就如同眼睛能看见东西，灯光也能照明一样合理。

我愿秉持这大解脱之门，施予众生，让他们无所畏惧。

世世代代只愿拥有无碍的辩才，来称赞观世音菩萨的功德。