偈颂一百六十首 其五九

摩竭提国犹在半途,少室峰前全无巴鼻。 谈玄说妙好肉剜疮,举古明今抛沙撒土。

译文:

在修行的道路上,就算到达了摩竭提国(这里可象征某种高深境界),其实也还只是走到了一半,尚未真正抵达圆满。而那些在少室峰前(少室峰常与禅宗相关,代表着一种修行场所和契机)所追求的所谓机缘妙悟,根本就没有可靠的依据和实质。 那些整天高谈玄理、大说妙法的行为,就如同在好端端的肉上硬生生地剜出疮口一样,是多此一举、自找麻烦。还有人喜欢列举古人的事迹、阐明当下的现象来宣扬佛法,这就跟往空中抛撒沙子和泥土没什么两样,只会让人更加迷茫混乱,看不清真正的佛法真谛。
关于作者
宋代释宗杲

释宗杲(一○八九~一一六三),号大慧,俗姓奚,宣州宁国(今安徽宣城)人。年十七出家,从曹洞诸老宿游,既得其说,去之谒准湛堂。准死,谒丞相张商英,一言而契,名其庵曰妙喜,字之曰昙晦,幷受荐往建康天宁寺见圆悟克勤。后克勤主云居席,命杲居第一座。后张浚延住临安径山能仁禅院。高宗绍兴七年(一一三七),于临安府明庆院开堂。十一年,因结识张九成,为秦桧所恶,斥还俗,屏居衡州。二十年,移梅州。二十五年桧卒,特恩放还,复僧服,住明州阿育王山广利禅寺。二十八年,再住径山能仁总之禅院。又迁江西云门庵、福州洋屿庵。孝宗隆兴元年卒于径山明月堂,年七十五,赐谥普觉。为南岳下十五世,圆悟克勤禅师法嗣。著有《指源集》(《四明宋僧诗》),已佚。有宋释蕴现编《大慧普觉禅师语录》,收入《大藏经》。事见本《语录》、张浚《大慧普觉禅师塔铭》,《僧宝正续传》卷六、《咸淳临安志》卷七○、《嘉泰普灯录》卷一五、《五灯会元》卷一九有传。 释宗杲诗,以辑自《大慧普觉禅师语录》卷一至卷九上堂、示众等的偈颂编为第一卷,以见于《语录》卷一○的《颂古》编为第二卷,见于《语录》卷一一的偈颂编为第三卷,见于《语录》卷一二的赞编为第四卷,辑自《语录》卷一三至卷三○《普说》《法语》《书信》的偈颂编为第五卷。辑自他书者编于卷末。

纳兰青云