觉地颂

唐代 • 惟劲

略明觉地名同异，起复初终互换生。
性海首建增名号，妙觉还依性觉明。
体觉俱含于明妙，明觉妙觉并双行。
妙觉觉妙元明体，全成无漏一真精。
明觉觉明明所了，或因了相失元明。
明妙二觉宗体决，体觉性觉二同明。
湛觉圆圆无增减，此中无佛与众生。
不觉始终非了了，不闻迷悟岂惺惺。
是称心地如来藏，亦无觉照及无生。
非生非灭真如海，湛然常住名无名。
太虚未觉生霞点，岂闻微尘有漏声。
空沤匪离于觉海，动寂元是一真明。
觉明体尔含灵燄，觉明逐燄致亏盈。
差之不返名无觉，会之复本始觉生。
本觉由因始觉生，正觉还依合觉明。
由地二种成差互，遂令浑作赖邪名。
具含染净双歧路，觉明含处异途萌。
性起无生不动智，不离觉体本圆成。
性起转觉翻生所，遂令有漏堕迷盲。
无明因爱相滋润，名色根本相次生。
七识转处蒙圆镜，五六生时蔽觉明。
触受有取相依起，生老病死继续行。
业识茫茫没苦海，徇流浩浩逐飘零。
大圣慈悲兴救济，一声用处出三声。
智身由从法身起，行身还约智身生。
智行二身融无二，还归一体本来平。
万有齐含真海印，一心普现总圆明。
湛光燄燄何依止，空性荡荡无所停。
处处示生无生相，处处示灭无灭形。
珠镜顿印无来往，浮云聚散勿常程。
出没任真同水月，应缘如响化群情。
众生性地元无染，只缘浮妄翳真精。
不了五阴如空聚，岂知四大若干城。
我慢痴山高屹屹，无明欲海杳溟溟。
每逐旃陁憍诳友，常随猛兽作悲鸣。
自性转识翻为幻，自心幻境自心惊。
了此幻性同阳燄，空花识浪复圆成。
太虚忽觉浮云散，始觉虚空本自清，今古湛然常皎莹，不得古今凡圣名。

译文：

### 初步理解觉地概念
大致阐明“觉地”名称的相同与差异，事物的兴起、复归、初始、终结是相互转化而生的。在“性海”（佛性如大海般广大）的初始阶段建立并增添各种名号，“妙觉”的境界还要依托“性觉”来彰显明白。

### 觉的不同层面关系
“体觉”都蕴含着“明妙”的特质，“明觉”和“妙觉”是并行不悖的。“妙觉”能觉知妙境，它原本就是光明的本体，完全成就了无漏（没有烦恼、过失）的纯真精华。“明觉”能觉知光明，明白所洞察的道理，但有时可能因为执着于所了悟的相状，而失去了原本的光明。“明妙”这两种觉的宗旨和本体已经明确，“体觉”和“性觉”二者同样光明。

### 湛然觉性的本质
湛然的觉性圆满无缺，既不会增加也不会减少，在这其中既没有佛，也没有众生。如果不能觉知事物的始终，就不会真正明了；如果听不到迷悟的道理，又怎么会清醒聪慧呢？这就被称作“心地如来藏”，这里面既没有觉照的行为，也不存在无生的概念。它非生非灭，如同真实的大海，湛然常住，连个确切的名称都难以赋予。

### 觉性与世间现象
在太虚还未产生微妙变化、生出云霞般的点染时，哪里会听闻微尘发出有漏（有烦恼）的声音呢？虚幻的水泡离不开觉性的大海，动与静原本就是一体的纯真光明。觉性光明的本体蕴含着灵动的火焰般的智慧，但如果觉性追逐这火焰般的表象，就会导致盈亏得失。一旦迷失而不能返回，就叫做“无觉”；若能领悟而复归本真，“始觉”就会产生。

### 各种觉的相互关系及差别
“本觉”是因为“始觉”而引发产生，“正觉”还要依靠与觉性光明相契合。由于这两种觉地存在差异和交互，于是就产生了各种混淆的说法和名称。这里面包含着染污和清净两条不同的道路，在觉性光明包含之处，不同的路径就萌生了。

### 性起的不同结果
从本性自然生起的无生不动的智慧，它不会离开觉性的本体，原本就是圆满成就的。但如果性起转而产生了有所执着的对象，就会导致有漏的烦恼，使人堕入迷茫盲目之中。无明（愚痴）因为爱欲的滋润，名（精神现象）和色（物质现象）的根本就相继产生。第七识（末那识）转动时会蒙蔽如圆镜般的智慧，第五识（眼耳鼻舌身识）和第六识（意识）生起时会遮蔽觉性的光明。触受（接触外界产生感受）、有取（有所执着）相互依存而生起，生老病死就会接连不断地发生。业识（造业的识）茫茫然沉溺在苦海之中，随着业力的洪流浩浩荡荡地四处飘零。

### 大圣的救济与三身关系
伟大的圣人怀着慈悲之心发起救济众生的行动，一声佛号能生出三声的妙用。“智身”是从“法身”生起的，“行身”又依据“智身”而产生。“智身”和“行身”融合为一体，没有差别，最终回归到本来平等的一体之中。世间万物都包含在真实的大海般的觉性印照之下，一颗真心普遍显现出圆满光明的境界。

### 觉性的表现与特征
湛然的光明火焰般闪耀，却没有固定的依托之处，空性广阔浩荡，没有停留之所。圣人处处示现出生的相状，却并无生的实质；处处示现灭的形态，却并无灭的实体。如同宝珠和镜子瞬间印照万物，没有来和往的分别，又像浮云聚散没有固定的行程。圣人的出没如同水中月一样任其自然，应和众生的因缘如同回声一样去化导众生的情感。

### 众生的本性与迷误
众生的本性之地原本没有染污，只是因为虚妄的念头遮蔽了纯真的精华。不明白五阴（色、受、想、行、识）如同空的聚合体，又怎么会知道四大（地、水、火、风）如同若干座城池一样虚幻不实呢？我慢（自负傲慢）和痴愚像高山一样高耸屹立，无明和欲海深邃渺茫。常常追逐那些骄狂诳骗的朋友，还经常跟随着猛兽发出悲鸣。自性转变为识之后反而成了虚幻的景象，自己的心和所产生的幻境让自己惊恐。如果能明白这种幻性如同阳焰（沙漠中的幻影）一样虚假，那如同空花般的识浪也能回归圆满。

### 觉悟后的境界
就像太虚忽然间浮云散去，才会发觉虚空原本就是清净的，从古到今都湛然皎洁，不会被古今、凡圣等名称所局限。