《史記》•魯仲連鄒陽列傳

兩漢 • 司馬遷

魯仲連者，齊人也。好奇偉俶儻之畫策，而不肯仕宦任職，好持高節。遊於趙。
　　趙孝成王時，而秦王使白起破趙長平之軍前後四十餘萬，秦兵遂東圍邯鄲。趙王恐，諸侯之救兵莫敢擊秦軍。魏安釐王使將軍晉鄙救趙，畏秦，止於蕩陰不進。魏王使客將軍新垣衍間入邯鄲，因平原君謂趙王曰：“秦所爲急圍趙者，前與齊湣王爭彊爲帝，已而復歸帝；今齊已益弱，方今唯秦雄天下，此非必貪邯鄲，其意欲復求爲帝。趙誠發使尊秦昭王爲帝，秦必喜，罷兵去。”平原君猶預未有所決。
　　此時魯仲連適遊趙，會秦圍趙，聞魏將欲令趙尊秦爲帝，乃見平原君曰：“事將柰何？”平原君曰：“勝也何敢言事！前亡四十萬之衆於外，今又內圍邯鄲而不能去。魏王使客將軍新垣衍令趙帝秦，今其人在是。勝也何敢言事！”魯仲連曰：“吾始以君爲天下之賢公子也，吾乃今然後知君非天下之賢公子也。梁客新垣衍安在？吾請爲君責而歸之。”平原君曰：“勝請爲紹介而見之於先生。”平原君遂見新垣衍曰：“東國有魯仲連先生者，今其人在此，勝請爲紹介，交之於將軍。”新垣衍曰：“吾聞魯仲連先生，齊國之高士也。衍人臣也，使事有職，吾不原見魯仲連先生。”平原君曰：“勝既已泄之矣。”新垣衍許諾。
　　魯連見新垣衍而無言。新垣衍曰：“吾視居此圍城之中者，皆有求於平原君者也；今吾觀先生之玉貌，非有求於平原君者也，曷爲久居此圍城之中而不去？”魯仲連曰：“世以鮑焦爲無從頌而死者，皆非也。衆人不知，則爲一身。彼秦者，棄禮義而上首功之國也，權使其士，虜使其民。彼即肆然而爲帝，過而爲政於天下，則連有蹈東海而死耳，吾不忍爲之民也。所爲見將軍者，欲以助趙也。”
　　新垣衍曰：“先生助之將柰何？”魯連曰：“吾將使梁及燕助之，齊、楚則固助之矣。”新垣衍曰：“燕則吾請以從矣；若乃梁者，則吾乃梁人也，先生惡能使梁助之？”魯連曰：“梁未睹秦稱帝之害故耳。使梁睹秦稱帝之害，則必助趙矣。”
　　新垣衍曰：“秦稱帝之害何如？”魯連曰：“昔者齊威王嘗爲仁義矣，率天下諸侯而朝周。周貧且微，諸侯莫朝，而齊獨朝之。居歲餘，周烈王崩，齊後往，周怒，赴於齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東籓之臣因齊後至，則斮。’齊威王勃然怒曰：‘叱嗟，而母婢也！’卒爲天下笑。故生則朝周，死則叱之，誠不忍其求也。彼天子固然，其無足怪。”
　　新垣衍曰：“先生獨不見夫僕乎？十人而從一人者，寧力不勝而智不若邪？畏之也。”魯仲連曰：“嗚呼！梁之比於秦若僕邪？”新垣衍曰：“然。”魯仲連曰：“吾將使秦王烹醢梁王。”新垣衍怏然不悅，曰：“噫嘻，亦太甚矣先生之言也！先生又惡能使秦王烹醢梁王？”魯仲魯曰：“固也，吾將言之。昔者九侯、鄂侯、文王，紂之三公也。九侯有子而好，獻之於紂，紂以爲惡，醢九侯。鄂侯爭之彊，辯之疾，故脯鄂侯。文王聞之，喟然而嘆，故拘之牖里之庫百日，欲令之死。曷爲與人俱稱王，卒就脯醢之地？齊湣王之魯，夷維子爲執策而從，謂魯人曰：‘子將何以待吾君？’魯人曰：‘吾將以十太牢待子之君。’夷維子曰：‘子安取禮而來吾君？彼吾君者，天子也。天子巡狩，諸侯闢舍，納筦籥，攝衽抱機，視膳於堂下，天子已食，乃退而聽朝也。’魯人投其籥，不果納。不得入於魯，將之薛，假途於鄒。當是時，鄒君死，湣王欲入吊，夷維子謂鄒之孤曰：‘天子吊，主人必將倍殯棺，設北面於南方，然後天子南面吊也。’鄒之羣臣曰：‘必若此，吾將伏劍而死。’固不敢入於鄒。鄒、魯之臣，生則不得事養，死則不得賻襚，然且欲行天子之禮於鄒、魯，鄒、魯之臣不果納。今秦萬乘之國也，梁亦萬乘之國也。俱據萬乘之國，各有稱王之名，睹其一戰而勝，欲從而帝之，是使三晉之大臣不如鄒、魯之僕妾也。且秦無已而帝，則且變易諸侯之大臣。彼將奪其所不肖而與其所賢，奪其所憎而與其所愛。彼又將使其子女讒妾爲諸侯妃姬。處梁之宮。梁王安得晏然而已乎？而將軍又何以得故寵乎？”
　　於是新垣衍起，再拜謝曰：“始以先生爲庸人，吾乃今日知先生爲天下之士也。吾請出，不敢復言帝秦。”秦將聞之，爲卻軍五十里。適會魏公子無忌奪晉鄙軍以救趙，擊秦軍，秦軍遂引而去。
　　於是平原君欲封魯連，魯連辭讓者三，終不肯受。平原君乃置酒，酒酣起前，以千金爲魯連壽。魯連笑曰：“所貴於天下之士者，爲人排患釋難解紛亂而無取也。即有取者，是商賈之事也，而連不忍爲也。”遂辭平原君而去，終身不復見。
　　其後二十餘年，燕將攻下聊城，聊城人或讒之燕，燕將懼誅，因保守聊城，不敢歸。齊田單攻聊城歲餘，士卒多死而聊城不下。魯連乃爲書，約之矢以射城中，遺燕將。書曰：
　　吾聞之，智者不倍時而棄利，勇士不卻死而滅名，忠臣不先身而後君。今公行一朝之忿，不顧燕王之無臣，非忠也；殺身亡聊城，而威不信於齊，非勇也；功敗名滅，後世無稱焉，非智也。三者世主不臣，說士不載，故智者不再計，勇士不怯死。今死生榮辱，貴賤尊卑，此時不再至，原公詳計而無與俗同。
　　且楚攻齊之南陽，魏攻平陸，而齊無南面之心，以爲亡南陽之害小，不如得濟北之利大，故定計審處之。今秦人下兵，魏不敢東面；衡秦之勢成，楚國之形危；齊棄南陽，斷右壤，定濟北，計猶且爲之也。且夫齊之必決於聊城，公勿再計。今楚魏交退於齊，而燕救不至。以全齊之兵，無天下之規，與聊城共據期年之敝，則臣見公之不能得也。且燕國大亂，君臣失計，上下迷惑，栗腹以十萬之衆五折於外，以萬乘之國被圍於趙，壤削主困，爲天下僇笑。國敝而禍多，民無所歸心。今公又以敝聊之民距全齊之兵，是墨翟之守也。食人炊骨，士無反外之心，是孫臏之兵也。能見於天下。雖然，爲公計者，不如全車甲以報於燕。車甲全而歸燕，燕王必喜；身全而歸於國，士民如見父母，交遊攘臂而議於世，功業可明。上輔孤主以制羣臣，下養百姓以資說士，矯國更俗，功名可立也。亡意亦捐燕棄世，東遊於齊乎？裂地定封，富比乎陶、衛，世世稱孤，與齊久存，又一計也。此兩計者，顯名厚實也，原公詳計而審處一焉。
　　且吾聞之，規小節者不能成榮名，惡小恥者不能立大功。昔者管夷吾射桓公中其鉤，篡也；遺公子糾不能死，怯也；束縛桎梏，辱也。若此三行者，世主不臣而鄉里不通。鄉使管子幽囚而不出，身死而不反於齊，則亦名不免爲辱人賤行矣。臧獲且羞與之同名矣，況世俗乎！故管子不恥身在縲紲之中而恥天下之不治，不恥不死公子糾而恥威之不信於諸侯，故兼三行之過而爲五霸首，名高天下而光燭鄰國。曹子爲魯將，三戰三北，而亡地五百里。鄉使曹子計不反顧，議不還踵，刎頸而死，則亦名不免爲敗軍禽將矣。曹子棄三北之恥，而退與魯君計。桓公朝天下，會諸侯，曹子以一劍之任，枝桓公之心於壇坫之上，顏色不變，辭氣不悖，三戰之所亡一朝而復之，天下震動，諸侯驚駭，威加吳、越。若此二士者，非不能成小廉而行小節也，以爲殺身亡軀，絕世滅後，功名不立，非智也。故去感忿之怨，立終身之名；棄忿悁之節，定累世之功。是以業與三王爭流，而名與天壤相弊也。原公擇一而行之。
　　燕將見魯連書，泣三日，猶豫不能自決。欲歸燕，已有隙，恐誅；欲降齊，所殺虜於齊甚衆，恐已降而後見辱。喟然嘆曰：“與人刃我，寧自刃。”乃自殺。聊城亂，田單遂屠聊城。歸而言魯連，欲爵之。魯連逃隱於海上，曰：“吾與富貴而詘於人，寧貧賤而輕世肆志焉。”
　　鄒陽者，齊人也。遊於梁，與故吳人莊忌夫子、淮陰枚生之徒交。上書而介於羊勝、公孫詭之間。勝等嫉鄒陽，惡之梁孝王。孝王怒，下之吏，將欲殺之。鄒陽客遊，以讒見禽，恐死而負累，乃從獄中上書曰：臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以爲然，徒虛語耳。昔者荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之；衛先生爲秦畫長平之事，太白蝕昴，而昭王疑之。夫精變天地而信不喻兩主，豈不哀哉！今臣盡忠竭誠，畢議原知，左右不明，卒從吏訊，爲世所疑，是使荊軻、衛先生復起，而燕、秦不悟也。原大王孰察之。
　　昔卞和獻寶，楚王刖之；李斯竭忠，胡亥極刑。是以箕子詳狂，接輿辟世，恐遭此患也。原大王孰察卞和、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，無使臣爲箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。原大王孰察，少加憐焉。
　　諺曰：“有白頭如新，傾蓋如故。”何則？知與不知也。故昔樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹之事；王奢去齊之魏，臨城自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、魏也，所以去二國死兩君者，行合於志而慕義無窮也。是以蘇秦不信於天下，而爲燕尾生；白圭戰亡六城，爲魏取中山。何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，燕人惡之於王，王按劍而怒，食以夬騠；白圭顯於中山，中山人惡之魏文侯，文侯投之以夜光之璧。何則？兩主二臣，剖心坼肝相信，豈移於浮辭哉！
　　故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔者司馬喜髕腳於宋，卒相中山；範睢摺脅折齒於魏，卒爲應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾孤獨之位，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄自沈於河，徐衍負石入海。不容於世，義不苟取，比周於朝，以移主上之心。故百里奚乞食於路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，而桓公任之以國。此二人者，豈借宦於朝，假譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，親於膠漆，昆弟不能離，豈惑於衆口哉？故偏聽生奸，獨任成亂。昔者魯聽季孫之說而逐孔子，宋信子罕之計而囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？衆口鑠金，積毀銷骨也。是以秦用戎人由余而霸中國，齊用越人蒙而彊威、宣。此二國，豈拘於俗，牽於世，系阿偏之辭哉？公聽並觀，垂名當世。故意合則胡越爲昆弟，由余、越人蒙是矣；不合，則骨肉出逐不收，硃、象、管、蔡是矣。今人主誠能用齊、秦之義，後宋、魯之聽，則五伯不足稱，三王易爲也。
　　是以聖王覺寤，捐子之之心，而能不說於田常之賢；封比干之後，修孕婦之墓，故功業復就於天下。何則？欲善無厭也。夫晉文公親其讎，彊霸諸侯；齊桓公用其仇，而一匡天下。何則，慈仁殷勤，誠加於心，不可以虛辭借也。
　　至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，兵彊天下，而卒車裂之；越用大夫種之謀，禽勁吳，霸中國，而卒誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，於陵子仲辭三公爲人灌園。今人主誠能去驕泬之心，懷可報之意，披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之狗可使吠堯，而蹠之客可使刺由；況因萬乘之權，假聖王之資乎？然則荊軻之湛七族，要離之燒妻子，豈足道哉！
　　臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人於道路，人無不按劍相眄者。何則？無因而至前也。蟠木根柢，輪囷離詭，而爲萬乘器者。何則？以左右先爲之容也。故無因至前，雖出隨侯之珠，夜光之璧，猶結怨而不見德。故有人先談，則以枯木朽株樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧賤，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，欲盡忠當世之君，而素無根柢之容，雖竭精思，欲開忠信，輔人主之治，則人主必有按劍相眄之跡，是使布衣不得爲枯木朽株之資也。
　　是以聖王制世御俗，獨化於陶鈞之上，而不牽於卑亂之語，不奪於衆多之口。故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻之說，而匕首竊發；周文王獵涇、渭，載呂尚而歸，以王天下。故秦信左右而殺，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀於昭曠之道也。
　　今人主沈於諂諛之辭，牽於帷裳之制，使不羈之士與牛驥同皁，此鮑焦所以忿於世而不留富貴之樂也。
　　臣聞盛飾入朝者不以利汙義，砥厲名號者不以欲傷行，故縣名勝母而曾子不入，邑號朝歌而墨子回車。今欲使天下寥廓之士，攝於威重之權，主於位勢之貴，故回面汙行以事諂諛之人而求親近於左右，則士伏死堀穴巖之中耳，安肯有盡忠信而趨闕下者哉！
　　書奏梁孝王，孝王使人出之，卒爲上客。
　　太史公曰：魯連其指意雖不合大義，然餘多其在布衣之位，蕩然肆志，不詘於諸侯，談說於當世，折卿相之權。鄒陽辭雖不遜，然其比物連類，有足悲者，亦可謂抗直不橈矣，吾是以附之列傳焉。
　　魯連達士，高才遠致。釋難解紛，辭祿肆志。齊將挫辯，燕軍沮氣。鄒子遇讒，見詆獄吏。慷慨獻說，時王所器。

譯文：

魯仲連是齊國人。他喜好奇偉不凡的謀略，卻不願擔任官職、做仕途之官，總是崇尚高潔的品格。他遊歷到趙國。

趙孝成王時，秦國派白起擊敗趙國長平軍，前後共殲滅四十多萬將士，秦國軍隊隨後向東包圍了邯鄲。趙王十分恐懼，各諸侯國的援軍都不敢出兵攻擊秦軍。魏安釐王派將軍晉鄙去救趙國，但因畏懼秦國，便停下軍隊，在蕩陰城駐紮，不肯前進。魏王又派客將新垣衍祕密進入邯鄲，通過平原君勸說趙王說：“秦國之所以急圍趙國，是因爲過去與齊國的湣王爭當天下共主，後來又退而承認自己是天子；如今齊國已經衰弱，如今只有秦國稱雄天下，秦國並非真正想佔領邯鄲，而是希望重新稱帝。如果趙國派使節尊稱秦昭王爲帝，秦國一定會高興，從而撤兵。”平原君雖然聽說過這個計策，但還沒下定決心。

這時，魯仲連正好在趙國遊歷，恰逢秦國圍攻邯鄲，聽說魏國使臣新垣衍要讓趙國尊秦爲帝，便去見平原君說：“事情該怎麼辦呢？”平原君說：“我怎能隨便議論這事！之前我們在外已經損失了四十多萬士兵，現在又在城裏被圍困而無法突圍。魏國派的客將新垣衍現在就在我們這邊，我怎麼能說出什麼意見！”魯仲連說：“我起初以爲您是天下有賢德的公子，現在才知道您並不是真正賢德的公子。魏國的客將新垣衍在哪兒？我來責備他，把他勸回去！”平原君說：“我請代您引見他。”於是平原君便去見新垣衍，說：“東方有一位魯仲連先生，現在就在我們這裏，我來爲您介紹，讓他見您一面。”新垣衍說：“我聽說魯仲連是齊國的高士，我身爲臣子，有職守，我不願見魯仲連先生。”平原君說：“我已經把這件事告訴您了。”新垣衍於是答應了。

魯仲連見了新垣衍，卻一言不發。新垣衍說：“我看被困在城裏的人，都希望得到平原君的好處，而我看您相貌不凡，似乎並不需要平原君的任何好處，爲何會久居此地而不離開？”魯仲連說：“世人說鮑焦因爲拒絕歌頌君王而死，其實都是錯的。普通人不懂道理，就只顧自己。秦國是拋棄禮義、只看重勝利的國家，他們用權術驅使士人，用俘虜對待百姓。如果他們真的稱帝，對天下施行暴政，我就會跳進東海自盡，我實在不忍心做他們治下的臣民。我之所以來見您，是想幫助趙國。”

新垣衍問：“先生能怎樣幫助趙國呢？”魯仲連說：“我要讓魏國和燕國出兵援救趙國，齊國和楚國本來就會援助趙國。”新垣衍說：“燕國我願意跟從；至於魏國，我畢竟是魏國人，您怎麼可能讓魏國援助趙國呢？”魯仲連說：“魏國現在沒有看出秦國稱帝的危害，所以不會援助趙國。如果魏國親眼看到秦國稱帝的禍害，一定願意助趙國。”

新垣衍問：“秦國稱帝的危害究竟有多大？”魯仲連說：“過去齊威王曾行仁義，率領各國諸侯朝拜周天子。那時周王室窮困微弱，各國諸侯都不願去朝拜，只有齊國獨自去朝見。過了很久，周烈王去世，齊王再去朝見，周王憤怒，指責齊王說：‘天崩地裂，天子都坐席不穩，你們外藩的臣子竟然趁着天子死後纔到，就該被斬首！’齊威王大怒，說：‘你不過是個婢女！’最終被天下人嘲笑。原來生時朝拜周天子，死後卻罵他，真是讓人無法忍受。天子本來就是如此，這也沒什麼奇怪的。”

新垣衍說：“先生難道沒聽說過僕人嗎？十個人中有一個是主人的，難道是力量不夠、智謀不如嗎？是因爲害怕他纔不敢接近。”魯仲連說：“唉！魏國跟秦國之間的關係，就像僕人和主人的關係嗎？”新垣衍說：“是的。”魯仲連說：“我將讓秦王把魏王煮成肉醬。”新垣衍非常不悅，說：“哎呀，先生這話也太狠了！您怎麼能叫秦王把魏王煮成肉醬呢？”魯仲連說：“當然可以。我來告訴您：從前，九侯、鄂侯、文王是商紂王的三公。九侯有個兒子，愛好女色，獻給紂王，紂王認爲是壞事，於是將九侯剁成肉醬。鄂侯爲此據理力爭，說話激烈，所以被做成肉乾。文王聽說後，嘆息不已，因此被關押在牖里監獄一百天，想讓他死。爲什麼？他們本來是能稱王的，結果最後卻都成了肉醬？齊湣王去魯國訪問，夷維子作爲他的隨從，對魯國人說：‘你們打算怎麼接待我們的君王？’魯國人說：‘我打算用最隆重的禮節接待您。’夷維子說：‘你們怎麼拿禮節來迎我們君王？我們的君王是天子啊！天子巡遊，諸侯必須退避，打開宮門，整理衣帽，到堂下進膳；等到天子喫完飯，才退下並開始聽政。’魯人扔掉門扉的鑰匙，拒絕開門。結果齊湣王進不了魯國，準備去薛地，中途經過鄒國。那時，鄒國國君去世，湣王想前去弔唁，夷維子對鄒國的守臣說：‘天子弔唁，主人必須倒轉棺木，面向南方，然後天子纔可面向南方弔唁。’鄒國臣子說：‘如果真這樣，我寧願自殺。’堅決不敢接待。鄒、魯的臣子活着時無法奉養父母，死後也沒有布衣、喪葬的物資，卻仍想按照天子的禮儀去接待，所以鄒、魯之臣最終沒有接受。如今秦國是擁有萬輛兵車的強國，魏國也是同樣的強國。兩國都擁有稱王的地位，只要看到對方擊敗一個國家，就想趁機稱帝，這就等於讓三晉的大臣地位還不如魯、鄒的僕人。而且，如果秦國真的稱帝，必定會改變諸侯國內部的權力格局，奪取無德者的位置，給予有才者；奪走自己所憎恨的人，給予自己所喜愛的。秦國還將讓自己的女兒和寵妾進入諸侯宮中做妃嬪。魏王又能如何安安穩穩地生活下去？將軍又怎能保持先前的寵幸呢？”

於是新垣衍站起身，再次拜謝說：“我過去以爲先生是普通人，今天才知道你真是天下有才之士！我請求離開，不再提尊秦爲帝的事。”秦國得知後，撤軍五十里。恰巧這時魏公子無忌奪取了晉鄙的軍隊，去救趙國，擊退了秦軍，秦軍於是撤兵而去。

於是平原君想封魯仲連，魯仲連三次推辭，最終不肯接受。平原君便設宴，酒過三巡，起身上前，以千金爲魯仲連祝壽。魯仲連笑着說：“真正可貴的士人，是爲人排憂解難、化解紛爭，而並不追求利益。即使有利益，那也只是商人之事，我實在不忍心去做。”說完，便辭別平原君而去，終身不再相見。

二十年後，燕國的將領攻下聊城，聊城百姓中有人向燕國進讒言，燕將害怕被殺，於是堅守聊城，不敢返回。齊國的田單圍攻聊城一年多，士兵傷亡慘重，但聊城始終沒有攻下。魯仲連於是寫了一封信，用箭射進城中，送給了燕將。信上寫道：

我聽說，有智慧的人不會違背時機而放棄利益，有勇氣的人不會畏死而喪失名聲，有忠心的人不會先顧自己而後顧君王。如今您因一時的憤怒，不顧燕王的臣子身份，這不忠；殺身滅城，使自己在齊國的威信失信，這不勇；功敗名滅，後世無人稱頌，這不智。這三種情況，都是歷史上君主不臣、說客不載的。因此智者不再考慮，勇士不會怕死。現在生死榮辱、貴賤尊卑，都是瞬間的事，希望您仔細考慮，不要與一般人一樣。

況且楚國進攻齊國南陽，魏國攻打平陸，齊國卻無南面應敵之心，認爲失去南陽的損失小，還不如得到濟北的利益大，所以才做出這個決定。如今秦國軍隊壓境，魏國不敢東進；秦國勢力強大，楚國處境危險；齊國放棄南陽，切斷右翼，定下濟北，也是有同樣打算。現在齊國必定會守住聊城，您切勿再猶豫。如今楚國、魏國退卻，燕國救援也未到，憑全部齊軍，沒有天下格局，只能與聊城共同抵抗一年之久，我預測您是無法成功的。況且，燕國大亂，君臣失策，上下混亂，栗腹在戰場上被擊敗五次，強大的國家卻被趙國包圍，土地被削減，君主困於危境，受到天下人的恥笑。國家衰敗禍患不斷，人民無所歸屬。現在您又帶着疲憊的聊城百姓抵抗整個齊軍，這就像墨翟守城一樣。百姓喫人骨，士卒沒有投降的念頭，這就像孫臏的用兵。雖能震驚天下，但終究不如您考慮退一步。我勸您，不如把全部軍隊和盔甲交還給燕國。軍隊盔甲完整地歸還，燕王一定會高興；您自己保全性命歸來，國內百姓將如同見到父母一般，朋友都爭相擁戴您，您的功業就可昭著。向上輔佐君主來控制羣臣，向下安撫百姓來支持遊說之士，改革國家風氣，建立功名，是完全可以實現的。或者，您乾脆放棄燕國，投奔齊國？分得一塊土地，成爲封君，富可與陶、衛相比，世代稱孤道寡，和齊國長久共存，這也是一個計策。這兩種計策，名聲顯赫，利益實足，希望您仔細考慮，選擇一條路。

我聽說，只顧小節的人無法成就大名，輕視小羞恥的人無法建立大功。過去管仲射箭命中齊桓公的鉤子，這是篡權；他留下公子糾不死，這是怯懦；被捆綁囚禁，這是屈辱。像這三種行爲，世上的君主不任用，鄉里也無人尊敬。假如管仲被囚禁後不出，死在齊國，那他也會被人稱作辱國的行徑，即使只是僕人也會以此爲恥，更何況普通人呢！所以管仲不恥身在牢獄之中，而恥於天下不治；不恥自己不能爲公子糾而死，而恥於自己在諸侯中失去威信，因此他放棄了這三件過失，卻成爲五霸之首，名揚天下，照亮鄰國。曹劌是魯國將領，三次作戰都失敗，損失了五百里土地。如果他當時毫不退縮，不回頭，寧願自殺，那他也只能被稱作敗軍之將、被俘之將。然而曹劌放棄失敗的恥辱，轉而與魯君商議對策。後來齊桓公召集天下各國會盟，曹劌以一把劍爲憑，成功刺探了齊桓公的心思，面不改色，語氣堅定，三個戰役所丟失的領土，一天之內全部奪回，天下震動，諸侯驚駭，威勢遠震吳越。像這兩位士人，不是不能做到小節小廉，而是認爲殺身滅族，功名不立，不值得。所以放棄一時的憤怒，建立終身的名聲；拋棄小節，奠定後世的功勳。因此他們的功業與夏、商、週三代王同等，名聲與天地並存。希望您選擇一個方案去實行。

燕將看到魯仲連的信後，三天都沒睡，內心猶豫，無法決斷。想回燕國，但已有矛盾，怕被處死；想投降齊國，但自己殺的人很多，又怕投降後被人羞辱。他長嘆一聲說：“與其被人刺殺，我寧願自己自殺。”於是自刎而死。聊城城內大亂，田單趁機攻下聊城。回朝後，向朝廷推薦魯仲連，想封他。魯仲連卻逃到海島上，說：“我寧願與富貴相比，卻屈服於他人，也不願窮困卑賤，輕視世俗而暢懷志向。”

鄒陽是齊國人，曾經遊歷到魏國，與前吳國人莊忌、淮陰枚生等交好。他上書，居於羊勝、公孫詭之間，被他們嫉妒憎恨，梁孝王大怒，將他交給官吏，準備處死。鄒陽作爲客人遊歷，因爲讒言被牽連入獄，害怕被處死而揹負罪名，於是從獄中上書說：

我聽說，忠心的人不會不被報答，誠信的人不會被懷疑。我一直以來都認爲是這樣，只是現在才真正明白，這只是空話而已。過去荊軻仰慕燕太子丹的義氣，出現白虹貫日的祥瑞，太子也因此恐懼；衛先生爲秦國畫了長平之戰的計策，出現太白星遮蔽昴星的異象，秦昭王卻因此懷疑他。這種極端的舉動反而使信任不被理解，豈不令人悲哀！如今我盡忠竭誠，把全部意見都呈報，但左右之人不理解，最終被審訊，被世人懷疑，就像是讓荊軻、衛先生再次復活，而燕國、秦國也不會醒悟。希望大王仔細考慮。

過去卞和獻上美玉，楚王被砍斷了雙腳；李斯竭盡忠心，卻慘遭秦始皇處以極刑。因此箕子假裝瘋癲，接輿遠離塵世，都是因爲害怕遭遇此等禍患。希望大王仔細體察卞和、李斯的心意，避免像楚王、胡亥那樣聽信讒言，不要讓臣子淪爲箕子、接輿的笑柄。我聽說，比干被剖心，伍子胥被投進豬皮囊中，我起初不信，如今才明白。希望大王仔細考慮，多加憐惜。

俗語說：“白髮如新，相逢如故。”什麼意思呢？是說知與不知的區別。所以過去樊於期逃亡到燕國，是爲獻上荊軻的首級來侍奉燕太子丹；王奢離開齊國去魏國，面對城門自刎，是爲了退卻齊國、保全魏國。樊於期、王奢並不是在齊秦之間是新交，在燕魏之間是故交，之所以離開兩國而以死明志，是因爲他們的行爲與志向相符，對義氣的追求不竭。因此蘇秦在天下不被信任，卻能成爲燕國的尾生；白圭在戰中失去六城，卻能爲魏國奪取中山。爲什麼呢？因爲他們真正彼此瞭解。蘇秦輔佐燕國，燕王不喜歡他，於是怒氣衝衝，拿劍威脅他，還賞賜他劣馬；白圭在中山顯赫，中山人又討厭他，魏文侯便把夜光玉璧送給他。爲什麼呢？因爲兩位君主與臣子之間，彼此信任，剖心裂腹，豈會因幾句浮言而動搖！

所以女人無論美醜，進入宮中會遭遇嫉妒；士人無論賢愚，進入朝廷會遭受嫉妒。過去司馬喜在宋國被腳骨折，最終卻當上了中山國國相；範睢在魏國被折斷肋骨，被咬斷牙齒，最終卻成爲應侯。這兩人，都是出於堅定信念，拋棄私利，獨自承擔重任，因此被排除在權力之外，而最終功成名就。所以秦國的皇帝聽信中庶子蒙嘉的話，相信荊軻的計謀，最終導致匕首之變；周文王在涇水和渭水狩獵，帶着呂尚回來，最終稱王天下。爲什麼呢？是因爲他們能超越世俗的言論，馳騁於天下的遠見之中，獨享於開闊的治國之道。

如今的君主沉溺於阿諛奉承之言，被宮廷禮儀束縛，讓自由之士與牛馬一樣待遇，這正是鮑焦憤恨世道、不肯接受富貴的原因。

我聽說，裝飾華麗進入朝廷的人不會因此損害道義，修養名望的人不會因爲慾望而損害自身行爲準則。因此曾子聽說“勝母”（有辱名的城名），不進入；墨子聽說“朝歌”（城名有辱）也掉頭回車。如今想要讓天下自由的士人，屈從於權勢的威重，只顧地位和權勢，結果不得不面對權貴，爲了迎合諂諛之人，而損害自身操守，以求得親近權貴，那麼士人只能埋伏在深淵、巖穴中苟活，哪裏還會有人願意盡忠、以信義赴朝廷呢？

因此聖明的君主制定社會規則，駕馭世俗，獨自行於大道之上，不受卑劣言論的牽制，不被大衆的言論所左右。所以秦始皇聽信中庶子蒙嘉之言，相信荊軻之計，最終導致刺殺事件發生；周文王在涇渭之間狩獵，帶回呂尚，最終稱王天下。這是爲什麼？因爲他們能夠超越牽制與常規，馳騁於天下之外的遠大見解，獨見於廣闊深遠的治國之道。

如今的君主沉溺於阿諛奉承之辭，被宮廷禮儀所束縛，讓不受束縛的士人與牛馬一同被驅趕，這正是鮑焦對世道憤恨、不願享受富貴的原因。

我聽說，裝飾華麗進入朝堂的人，不會因利而損害道義；砥礪名號的人，不會因慾望而損害行爲。所以曾子聽說“勝母”就不再進入；墨子聽說“朝歌”就轉身離去。如今想要讓天下廣闊自由的士人，屈從於權勢的威重，以地位和權勢爲主導，讓士人爲了討好諂媚之人而損害自身操守，以求接近權貴，那士人只能伏在洞穴巖壁之中，怎麼敢有盡忠、以信義奔赴朝堂的人呢？

這封奏章交到梁孝王手中，孝王派人將鄒陽釋放，最終將其列爲上賓。

太史公說：魯仲連的主張雖然不完全符合大義，但我欣賞他在布衣之位上，不屈服於諸侯，敢於在當世遊說，動搖了卿相的權勢。鄒陽的言辭雖然直率，但他的比喻生動，情感真摯，也可謂正氣凜然、不屈不撓，因此我把他收入列傳。

魯仲連是真正的賢士，才識高遠，能化解紛爭、解除禍患，辭去官職，放任志向。齊國將領感到挫敗，燕軍也喪失鬥志。鄒陽被陷害，卻在獄中慷慨陳詞，被當世君主所珍視。