《史記》•屈原賈生列傳

兩漢 • 司馬遷

屈原者，名平，楚之同姓也。爲楚懷王左徒。博聞彊志，明於治亂，嫺於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
　　上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造爲憲令，屈平屬草未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平爲令，衆莫不知，每一令出，平伐其功，以爲‘非我莫能爲’也。”王怒而疏屈平。
　　屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作離騷。離騷者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？屈平之作離騷，蓋自怨生也。國風好色而不淫，小雅怨誹而不亂。若離騷者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志絜，其行廉，其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其志絜，故其稱物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，雖與日月爭光可也。
　　屈平既絀，其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之，乃令張儀詳去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦原獻商、於之地六百里。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六里，不聞六百里。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈匄，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒不救楚，楚大困。
　　明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不原得地，原得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以一儀而當漢中地，臣請往如楚。”如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈平既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀不及。
　　其後諸侯共擊楚，大破之，殺其將唐眛。
　　時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“柰何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。
　　長子頃襄王立，以其弟子蘭爲令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。
　　屈平既嫉之，雖放流，睠顧楚國，繫心懷王，不忘欲反，冀幸君之一悟，俗之一改也。其存君興國而欲反覆之，一篇之中三致志焉。然終無可柰何，故不可以反，卒以此見懷王之終不悟也。人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自爲，舉賢以自佐，然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭。兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，爲天下笑。此不知人之禍也。易曰：“井泄不食，爲我心惻，可以汲。王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！
　　令尹子蘭聞之大怒，卒使上官大夫短屈原於頃襄王，頃襄王怒而遷之。
　　屈原至於江濱，被髮行吟澤畔。顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世混濁而我獨清，衆人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物而能與世推移。舉世混濁，何不隨其流而揚其波？衆人皆醉，何不餔其糟而啜其醨？何故懷瑾握瑜而自令見放爲？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣，人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎！寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎！”
　　乃作懷沙之賦。其辭曰：
　　陶陶孟夏兮，草木莽莽。傷懷永哀兮，汩徂南土。眴兮窈窈，孔靜幽墨。冤結紆軫兮，離愍之長鞠；撫情效志兮，俯詘以自抑。
　　刓方以爲圜兮，常度未替；易初本由兮，君子所鄙。章畫職墨兮，前度未改；內直質重兮，大人所盛。巧匠不斫兮，孰察其揆正？玄文幽處兮，矇謂之不章；離婁微睇兮，瞽以爲無明。變白而爲黑兮，倒上以爲下。鳳皇在笯兮，雞雉翔舞。同糅玉石兮，一而相量。夫黨人之鄙妒兮，羌不知吾所臧。任重載盛兮，陷滯而不濟；懷瑾握瑜兮，窮不得餘所示。邑犬羣吠兮，吠所怪也；誹駿疑桀兮，固庸態也。文質疏內兮，衆不知吾之異采；材樸委積兮，莫知餘之所有。重仁襲義兮，謹厚以爲豐；重華不可牾兮，孰知餘之從容！古固有不併兮，豈知其故也？湯禹久遠兮，邈不可慕也。懲違改忿兮，抑心而自彊；離湣而不遷兮，原志之有象。進路北次兮，日昧昧其將暮；含憂虞哀兮，限之以大故。
　　亂曰：浩浩沅、湘兮，分流汨兮。脩路幽拂兮，道遠忽兮。曾唫恆悲兮，永嘆慨兮。世既莫吾知兮，人心不可謂兮。懷情抱質兮，獨無匹兮。伯樂既歿兮，驥將焉程兮？人生稟命兮，各有所錯兮。定心廣志，餘何畏懼兮？曾傷爰哀，永嘆喟兮。世溷不吾知，心不可謂兮。知死不可讓兮，原勿愛兮。明以告君子兮，吾將以爲類兮。
　　於是懷石遂自汨羅以死。
　　屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟爲秦所滅。
　　自屈原沈汨羅後百有餘年，漢有賈生，爲長沙王太傅，過湘水，投書以吊屈原。
　　賈生名誼，雒陽人也。年十八，以能誦詩屬書聞於郡中。吳廷尉爲河南守，聞其秀才，召置門下，甚幸愛。孝文皇帝初立，聞河南守吳公治平爲天下第一，故與李斯同邑而常學事焉，乃徵爲廷尉。廷尉乃言賈生年少，頗通諸子百家之書。文帝召以爲博士。
　　是時賈生年二十餘，最爲少。每詔令議下，諸老先生不能言，賈生盡爲之對，人人各如其意所欲出。諸生於是乃以爲能，不及也。孝文帝說之，超遷，一歲中至太中大夫。
　　賈生以爲漢興至孝文二十餘年，天下和洽，而固當改正朔，易服色，法制度，定官名，興禮樂，乃悉草具其事儀法，色尚黃，數用五，爲官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，謙讓未遑也。諸律令所更定，及列侯悉就國，其說皆自賈生髮之。於是天子議以爲賈生任公卿之位。絳、灌、東陽侯、馮敬之屬盡害之，乃短賈生曰：“雒陽之人，年少初學，專欲擅權，紛亂諸事。”於是天子後亦疏之，不用其議，乃以賈生爲長沙王太傅。
　　賈生既辭往行，聞長沙卑溼，自以壽不得長，又以適去，意不自得。及渡湘水，爲賦以吊屈原。其辭曰：共承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造託湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃隕厥身。嗚呼哀哉，逢時不祥！鸞鳳伏竄兮，鴟梟翱翔。闒茸尊顯兮，讒諛得志；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂伯夷貪兮，謂盜蹠廉；莫邪爲頓兮，鉛刀爲銛。于嗟嚜嚜兮，生之無故！斡棄周鼎兮寶康瓠，騰駕罷牛兮驂蹇驢，驥垂兩耳兮服鹽車。章甫薦屨兮，漸不可久；嗟苦先生兮，獨離此咎！
　　訊曰：已矣，國其莫我知，獨堙鬱兮其誰語？鳳漂漂其高遰兮，夫固自縮而遠去。襲九淵之神龍兮，沕深潛以自珍。彌融爚以隱處兮，夫豈從螘與蛭螾？所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可得系羈兮，豈雲異夫犬羊！般紛紛其離此尤兮，亦夫子之辜也！瞝九州而相君兮，何必懷此都也？鳳皇翔於千仞之上兮，覽德軍而下之；見細德之險兮，搖增翮逝而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容吞舟之魚！橫江湖之鱣鱘兮，固將制於蟻螻。
　　賈生爲長沙王太傅三年，有鴞飛入賈生舍，止於坐隅。楚人命鴞曰“服”。賈生既以適居長沙，長沙卑溼，自以爲壽不得長，傷悼之，乃爲賦以自廣。其辭曰：
　　單閼之歲兮，四月孟夏，庚子日施兮，服集予舍，止於坐隅，貌甚間暇。異物來集兮，私怪其故，發書佔之兮，筴言其度。曰“野鳥入處兮，主人將去”。請問於服兮：“予去何之？吉乎告我，兇言其菑。淹數之度兮，語予其期。”服乃嘆息，舉首奮翼，口不能言，請對以意。
　　萬物變化兮，固無休息。斡流而遷兮，或推而還。形氣轉續兮，變化而嬗。沕穆無窮兮，胡可勝言！禍兮福所倚，福兮禍所伏；憂喜聚門兮，吉凶同域。彼吳彊大兮，夫差以敗；越棲會稽兮，句踐霸世。斯遊遂成兮，卒被五刑；傅說胥靡兮，乃相武丁。夫禍之與福兮，何異糾纆。命不可說兮，孰知其極？水激則旱兮，矢激則遠。萬物回薄兮，振盪相轉。雲蒸雨降兮，錯繆相紛。大專槃物兮，坱軋無垠。天不可與慮兮，道不可與謀。遲數有命兮，惡識其時？
　　且夫天地爲爐兮，造化爲工；陰陽爲炭兮，萬物爲銅。合散消息兮，安有常則；千變萬化兮，未始有極。忽然爲人兮，何足控摶；化爲異物兮，又何足患！小知自私兮，賤彼貴我；通人大觀兮，物無不可。貪夫徇財兮，烈士徇名；誇者死權兮，品庶馮生。述迫之徒兮，或趨西東；大人不曲兮，億變齊同。拘士系俗兮，羖如囚拘；至人遺物兮，獨與道俱。衆人或或兮，好惡積意；真人淡漠兮，獨與道息。釋知遺形兮，超然自喪；寥廓忽荒兮，與道翱翔。乘流則逝兮，得坻則止；縱軀委命兮，不私與己。其生若浮兮，其死若休；澹乎若深淵之靜，氾乎若不繫之舟。不以生故自寶兮，養空而浮；德人無累兮，知命不憂。細故粦兮，何足以疑！
　　後歲餘，賈生徵見。孝文帝方受釐，坐宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席。既罷，曰：“吾久不見賈生，自以爲過之，今不及也。”居頃之，拜賈生爲梁懷王太傅。梁懷王，文帝之少子，愛，而好書，故令賈生傅之。
　　文帝復封淮南厲王子四人皆爲列侯。賈生諫，以爲患之興自此起矣。賈生數上疏，言諸侯或連數郡，非古之制，可稍削之。文帝不聽。
　　居數年，懷王騎，墮馬而死，無後。賈生自傷爲傅無狀，哭泣歲餘，亦死。賈生之死時年三十三矣。及孝文崩，孝武皇帝立，舉賈生之孫二人至郡守，而賈嘉最好學，世其家，與餘通書。至孝昭時，列爲九卿。
　　太史公曰：餘讀離騷、天問、招魂、哀郢，悲其志。適長沙，觀屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其爲人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材，遊諸侯，何國不容，而自令若是。讀服烏賦，同死生，輕去就，又爽然自失矣。
　　屈平行正，以事懷王。瑾瑜比潔，日月爭光。忠而見放，讒者益章。賦騷見志，懷沙自傷。百年之後，空悲吊湘。

譯文：

屈原，名平，是楚國同姓的貴族。他擔任楚懷王的左徒，知識廣博，志向堅定，精通政治和外交辭令。在朝廷中，他與國君商議國事，制定政令；出訪外邦時，又接待賓客，應對諸侯。懷王非常信任他。

上官大夫與他同官位，因爲爭權而嫉妒屈原的才能。懷王命令屈原起草國家法令，屈原草擬未定稿時，上官大夫看見了，想要奪走這份草稿。屈原不給，於是上官大夫便在懷王面前說：“懷王讓屈原制定法令，天下人都知道，每次法令頒佈，屈原都誇耀自己的功勞，說‘沒有我，就沒有這些政令’。”懷王聽後大怒，把屈原疏遠了。

屈原痛心於國君聽不進正確言論，被奸臣矇蔽，邪惡小人危害國家公正，正直之士不得施展抱負，因此憂愁苦悶，創作了《離騷》。《離騷》的意思，就是“離別的憂愁”。天是人類的起源，父母是人的根本，人陷入困境時就會思念本源，所以勞苦過度、筋疲力盡時，不會不向天呼喊；身體痛苦、內心悲痛時，也不會不向父母呼喊。屈原堅持正道，竭盡忠誠與智慧輔佐君王，卻被奸人中傷，可以說處境十分困窘。忠誠卻被懷疑，忠心卻被誹謗，怎能不怨恨呢？屈原寫《離騷》，正是出於這種自怨自艾的情緒。

《國風》讚美愛情但不放縱，小雅表達怨恨卻不擾亂秩序。而《離騷》則兼有二者之長。上到帝嚳，下到齊桓公，中間敘述商湯、武王的事蹟，以諷刺當時的政治現實。它闡明瞭道德的高尚、治亂的規律，無所不包。文章語言簡潔，措辭含蓄，志向高潔，行爲清廉，表達的內容雖小，卻寓意深遠，舉出的例子雖平常，卻體現出深刻的意義。因爲志向高潔，所以描寫事物都充滿芬芳；因爲品行清廉，所以即使死後也不願隱藏自己。他如同從污泥中生長出來，脫胎換骨，遠離污濁，不被世俗污染，像清潔而堅固的玉石一樣，不被塵埃沾染。憑着這種高尚志向，他可以和日月爭輝。

屈原被貶後，秦國想攻打齊國，齊國與楚國結盟，懷王爲此擔憂，就派張儀假裝離開秦國，用豐厚的禮物請求楚國，說：“秦國非常憎恨齊國，如果楚國能與齊斷交，秦國願獻出商於一帶的六百里土地。”懷王貪圖利益，輕信了張儀，於是斷絕了與齊國的盟約，派使者前往秦國去接受土地。張儀卻欺騙他說：“我原本與您約定的是六里，從未說過六百里。”楚國使者憤怒，回國報告懷王。懷王大怒，興兵攻打秦國。秦國派兵反擊，在丹水、淅水一帶大敗楚軍，斬首八萬，俘虜楚將屈匄，奪取了楚國的漢中土地。懷王於是集結全國軍隊深入秦地，大戰於藍田。魏國得知後，襲擊楚國，直逼鄧地。楚軍恐懼，只好撤軍回楚。而齊國最終也因憤怒不救楚國，楚國陷入極度困境。

第二年，秦國割讓漢中土地給楚國以求和。楚王說：“我不想要土地，只想要張儀回來，才心安。”張儀聽到後，說：“用一個張儀，就換回漢中土地，我願意前往楚國。”到了楚國，他通過厚贈錢財，賄賂楚國重要官員靳尚，又用巧妙言辭迷惑了懷王的寵妃鄭袖。懷王最終聽信了鄭袖，放走了張儀。這時，屈原已經被疏遠，不再擔任要職。他被派往齊國，回來後勸懷王說：“爲什麼不殺了張儀？”懷王后悔，卻來不及追到張儀。

後來，諸侯聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚將唐眛。

當時，秦國與楚國訂立婚約，想與懷王會面。懷王想前往，屈原勸阻說：“秦國是虎狼之國，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸道：“怎麼可以斷絕與秦國的友好關係呢？”懷王最終決定前往。進入武關後，秦國提前埋伏軍隊，切斷他的後路，將他扣留，以此要求割地。懷王憤怒，不聽勸告。逃到趙國，趙國不接納他，又返回秦國，最終死在秦國，死後被運回楚國安葬。

楚國的長子頃襄王即位，任命他的弟弟子蘭爲令尹。楚國人已經責備子蘭，因爲勸說懷王前往秦國而不回。屈原痛恨這種行爲，雖然被放逐，卻始終思念楚國，心繫懷王，渴望君王醒悟，社會有所改變。他在作品中反覆表達“保存君主、振興國家”的願望，一篇之中多次提及。然而最終終究無可奈何，因此無法返回。這也說明懷王終究沒有醒悟。君主無論賢愚，都希望得到忠臣輔佐，任用賢能，但亡國破家的情況總是接踵而至，即使聖明的君主治國數代也未必成功，原因在於所謂的“忠臣”其實不忠，所謂的“賢人”其實不賢。懷王不理解忠臣應有的地位，所以內心被鄭袖迷惑，對外被張儀欺騙，疏遠屈原，信任上官大夫和令尹子蘭。結果兵敗地失，失去六郡，身死異國，爲天下人所恥笑。這就是不懂得識別人才的可怕後果。《易經》說：“水井漏水而無法飲用，令人痛心，但可以汲水。君主明智，就能共享福氣。”君主的昏暗，怎能帶來福澤呢？

令尹子蘭聽說後非常生氣，終於讓上官大夫在頃襄王面前進讒言，頃襄王聽信後，將屈原貶謫。

屈原到了江邊，披頭散髮，邊走邊吟詩。面色憔悴，身體瘦弱。一位漁夫見了，問他：“你不是三閭大夫嗎？爲什麼到這裏來？”屈原回答：“整個世界都混濁骯髒，只有我清白；衆人皆醉，只有我清醒，因此被放逐。”漁夫說：“真正的聖人，不會被外物束縛，而是能順應時代變化。整個世界都混濁，爲什麼不隨波逐流、掀起波浪？衆人皆醉，爲什麼不喝一口酒糟、飲一口薄酒？爲什麼還要執守自己的高潔品德，反而自取放逐呢？”屈原說：“我聽說過，剛洗完頭的人必須彈去帽子上的灰塵，剛洗過澡的人必須抖落衣服上的塵土，人又怎能以自身清澈潔淨的品質，去承受世間污濁的環境呢？我寧願投身江水，葬身於魚腹之中，又怎麼能用自己的潔白無瑕，去蒙受世俗的污垢呢？”於是他寫下《懷沙賦》。賦中寫道：

孟夏時節，草木茂盛。我心悲傷，悲痛萬分，緩緩南行。道路幽深而靜謐，憂愁如結，長久而痛苦。我抒發感情，低頭忍耐，壓抑內心。

試圖將方形變爲圓形，原本的標準沒有改變；事物的最初狀態本應如此，君子卻鄙視它。制度雖舊，但規則未改；內心正直、質樸厚重，是賢德之士所崇尚的。技藝高超的工匠都不去砍削它，誰能真正看清它的端正？深奧的典籍被藏在幽暗之處，人們誤以爲它不顯明；離婁的視力本是卓越，但盲人卻認爲他看不見。原本潔白的變作黑色，高處變作低處。鳳凰被關在籠中，野雞卻自由飛翔。把美玉與石頭混在一起，一併稱量。那些同黨之人彼此嫉妒，卻不知我所擁有的纔是真正的珍貴。承擔重任，卻陷入困境，無法實現理想；我手中握着美玉，卻得不到任何回報。鄉間的狗羣狂吠，只因爲它們厭惡奇怪的事物；懷疑英雄，懷疑賢能，這是常有的事。文質兼備，但世人不知我與衆不同的地方；我的才能、品質，無人知曉。我重仁愛，守義理，謙遜厚道，因而富足；如重華的品格，誰又能理解我從容淡定？古代本就有不併列而共處的事，誰能懂得其中的奧祕？大禹、商湯距離我們太遠，已不可企及。我因此剋制憤怒，抑制情緒，自我勉勵；即使身處困境，也不改變初衷。我準備前往北方，日光漸暗，天色將暮；心中滿是憂慮和哀傷，都被重大原因所制約。

亂言說：浩浩蕩蕩的沅水和湘水，分流向東，奔流不已。道路遙遠而幽深，前路難尋。時常悲傷，永無盡頭地感嘆。世人根本不瞭解我，人心不可預測。心中懷有真情，卻找不到知音。伯樂已經去世，駿馬又該向何處前行？人生受命於天，每個人各有歸宿。堅定內心，廣博志向，我還有什麼可畏懼的呢？曾因憂傷而悲痛，永世嘆息。世人混濁，不瞭解我，內心難以自持。知道死亡無法避免，希望不必挽留，願大家理解我的處境。我將把心事告訴有識之士，願以此爲同類警示。

於是，屈原懷揣石頭，投進汨羅江自盡。

屈原死後一百多年，漢代有一個人名叫賈誼，擔任長沙王的太傅。他路過湘水時，寫下書信弔唁屈原。

賈誼，是洛陽人。十八歲時，就因能背誦詩文、擅長寫作，聞名於郡中。吳廷尉擔任河南郡守時，聽說他才華出衆，便請他到府上做門客，十分喜愛他。漢文帝初即位，聽說河南守吳公治理地方非常出色，便與李斯同鄉，並常向他學習政務，於是徵召賈誼爲廷尉。廷尉說賈誼年輕，但通曉諸子百家的學說。文帝召見他，任命爲博士。

那時賈誼才二十多歲，年紀最輕。每次皇帝下詔要求商議政事，年長的儒士都無法回答，賈誼都能一一應對，人人都感到滿意。衆儒生因此認爲他才能出衆，遠勝過自己。文帝很高興，破格提拔他，一年之內就升任太中大夫。

賈誼認爲，漢朝建立以來，歷經孝文帝二十多年，天下太平，社會和諧，應當改正曆法，改變服飾顏色，整頓制度，確定官名，提倡禮樂。於是他詳細起草了具體的實施方案，建議採用黃色爲主色，五爲數字標準，重新設立官名，全面改變秦代的法律制度。文帝剛即位，處於謙讓態度，尚未有暇處理這類大事。後來所有的法令更改、諸侯陸續就國等政策，都是賈誼提出的建議。於是朝廷商議，打算讓賈誼擔任公卿要職。然而絳侯、灌嬰、東陽侯、馮敬等老臣都忌妒他，便進讒說：“洛陽人，年少初學，專權妄爲，擾亂政事。”文帝聽後也疏遠了他，不再採納他的建議，便任命賈誼爲長沙王太傅。

賈誼辭行前往長沙時，聽說長沙地方潮溼，自認爲壽命不會很長，又因遠離朝廷，內心十分惆悵。當他渡過湘水時，寫了一篇賦來弔唁屈原。賦中寫道：

我承蒙君王的恩惠，因過失被貶到長沙。聽說屈原投江自盡，我特意趕往湘水，恭敬地弔唁先生。時代混亂無常，才導致您悲慘身亡。唉，多麼哀痛！如今鸞鳥鳳凰都躲藏起來，而鴟鴞梟獸卻飛揚跋扈。無才之人卻地位尊貴，奸佞之徒得以得志；賢能之人受到排斥，正直之士反而倒掛；世人說伯夷貪婪，反而說盜蹠廉潔；莫邪劍被丟棄，鉛刀卻被認爲鋒利。唉，多麼悲哀！拋棄了周朝的鼎，卻擁有空的壺；乘車卻駕着疲弱的牛，旁邊還騎着跛腳的驢；千里馬兩耳低垂，卻要拉着裝滿鹽的車。穿着章甫的帽子，卻只能穿上麻鞋，這種生活再也難以持久。我爲屈原感到悲痛，獨自遭受如此禍患！

問答道：罷了，國家或許永遠不會理解我，只有我內心鬱結，又能向誰傾訴呢？鳳凰高飛遠走，本來就是自己隱退避世。我像潛入九淵的神龍，深藏於水底，保護自己。我寧願隱居山林，靜靜生活，又怎能與螻蟻般的卑微小蟲爲伍？珍貴的聖人美德，是遠離污濁社會，獨自隱藏。假如讓千里馬被繫住束縛，又怎能說它不如牛羊？我因各種冤屈而遭世人排斥，這也是我自取其禍啊！只要能駕馭九州，又何必戀着這都城呢？鳳凰飛翔於千仞之高的山巔，看到德行高尚之人，便俯衝而下；發現微小德行的險惡，便振翅而去。那些平凡的小水溝，豈能容納大船？江中的大魚，也終究會被螞蟻、小蟲所控制。

賈誼擔任長沙王太傅三年，有一隻貓頭鷹飛進他的住處，落在他坐的旁邊。楚地人稱這隻貓頭鷹爲“服”。賈誼到了長沙，地方潮溼，自己覺得壽命不會長久，內心悲痛，便寫了一篇賦來抒發內心情感。賦中寫道：

單閼年，四月孟夏，庚子日，貓頭鷹飛到我的房舍，停在我坐的地方，姿態安詳。奇怪的動物到來，我私下疑惑其意，打開書占卜，占卜者預言：“野鳥飛入屋裏，是主人將要離開的預兆。”我問貓頭鷹說：“我將去哪裏？吉凶如何？請告訴我。”貓頭鷹只是嘆息，抬頭振翅，卻說不出話，只好用意念來回答。

萬物變化，本來就沒有休息。事物不斷流動，有前進也有後退。形體與氣質不斷更替，事物不斷演進。時間無窮無盡，又怎能說得盡！禍與福是相互依存的，憂與喜常常共存；吉與兇在同一命運中。吳國強盛，吳王夫差卻因此敗亡；越國棲身於會稽，最終稱霸天下。那些遊歷之人最終也遭遇災禍，被施加酷刑；傅說曾被囚禁，後來卻輔佐武丁爲相。禍與福又有什麼不同？命運不可預測，誰能知道終點？水被激越則可能幹旱，箭被射出則可能飛得更遠。萬物彼此轉換，反覆無常，雲煙升騰，雨下得紛亂。天地萬物繁雜紛繁，縱橫無垠。天道無法與人謀慮，大道無法與人商議。命運自有安排，又怎能知道具體時間呢？

再說，天地是熔爐，造化是工匠；陰陽是燃料，萬物是銅。事物的聚散變化，本無定規；萬般變化，永遠沒有終點。忽然人變成人，又有什麼值得珍惜？化爲其他物形，又有什麼可憂慮呢？小人只圖私利，輕視他人；通達之人胸懷廣闊，萬物皆可包容。貪財的人追求財富，英雄爲名利奮鬥；誇耀權勢的人最終死亡，普通人卻依賴生命。那些拘泥於現實的人，或向西或向東奔波；真正的聖人不在乎曲屈，能適應各種變化。普通人被世俗約束，如同被囚禁；真正超脫的人，放棄物質，與道合一。衆人有好惡的慾望，積累成偏見；真正高明的人，淡然處之，與道相通。放下知識、捨棄身形，便超然自得；胸懷開闊，與道遨遊。隨波逐流便前行，遇到港灣便停歇；交付生命，毫不自私。生命如浮萍，死亡如安息；平靜如深潭，自由如無系之舟。不因生命而自珍，而是任其自然；德行高潔的人無牽掛，明白命運便不再憂愁。瑣碎的小事，又怎值得懷疑呢？

幾年後，賈誼被召召回朝廷。文帝正在接受祭祀，坐在宣室殿，因感念鬼神之事，便向賈誼請教鬼神的本質。賈誼詳細解釋了鬼神的來源和原理。到了半夜，文帝前傾身體，十分專注。事情結束後，文帝說：“我很久沒見賈誼，一直以爲自己超過他了，現在才明白，我反而不如他。”不久，任命賈誼爲梁懷王的太傅。梁懷王是文帝的幼子，受到寵愛，喜歡讀書，所以讓賈誼教導他。

文帝又封了淮南厲王的四個兒子爲列侯。賈誼進諫，認爲這種情況會引發禍患。賈誼多次上書，認爲諸侯領地連結數郡，不是古代的制度，應當逐漸削減。文帝不聽。

幾年後，梁懷王騎馬時從馬上摔下，去世，沒有後代。賈誼自愧爲太傅無能，悲傷哭泣了一年，也去世了。賈誼去世時年僅三十三歲。文帝去世後，漢武帝即位，提拔賈誼的兩個孫子擔任郡守。其中賈嘉最喜愛學習，家族世代延續，後來與我通書信。到漢昭帝時，賈家的子孫已位列九卿。

太史公說：我讀過《離騷》《天問》《招魂》《哀郢》，深深爲屈原的志向感到悲傷。當我來到長沙，看到屈原投江自沉的地點，每每都會流淚，彷彿能感受到他爲人正直、清高的品格。見到賈誼爲屈原撰寫悼文，我更感到疑惑：屈原這樣有才華，遊歷諸侯，哪個國家不會接受他？爲何卻自取滅亡？讀到《服烏賦》，看到他對生死輕視、對仕途進退的坦然，我內心也感到一陣空落。

屈原正直忠誠，輔佐懷王。他的品德如美玉一般純潔，可以與日月媲美。忠心卻被陷害，最終自盡。這正是人心險惡，正直者難存的寫照。