《史記》•儒林列傳

兩漢 • 司馬遷

太史公曰：餘讀功令，至於廣厲學官之路，未嘗不廢書而嘆也。曰：嗟乎！夫周室衰而關雎作，幽厲微而禮樂壞，諸侯恣行，政由彊國。故孔子閔王路廢而邪道興，於是論次詩書，修起禮樂。適齊聞韶，三月不知肉味。自衛返魯，然後樂正，雅頌各得其所。世以混濁莫能用，是以仲尼幹七十餘君無所遇，曰“苟有用我者，期月而已矣”。西狩獲麟，曰“吾道窮矣”。故因史記作春秋，以當王法，其辭微而指博，後世學者多錄焉。
　　自孔子卒後，七十子之徒散遊諸侯，大者爲師傅卿相，小者友教士大夫，或隱而不見。故子路居衛，子張居陳，澹臺子羽居楚，子夏居西河，子貢終於齊。如田子方、段幹木、吳起、禽滑釐之屬，皆受業於子夏之倫，爲王者師。是時獨魏文侯好學。後陵遲以至於始皇，天下並爭於戰國，懦術既絀焉，然齊魯之間，學者獨不廢也。於威、宣之際，孟子、荀卿之列，鹹遵夫子之業而潤色之，以學顯於當世。
　　及至秦之季世，焚詩書，阬術士，六從此缺焉。陳涉之王也，而魯諸儒持孔氏之禮器往歸陳王。於是孔甲爲陳涉博士，卒與涉俱死。陳涉起匹夫，驅瓦合適戍，旬月以王楚，不滿半歲竟滅亡，其事至微淺，然而縉紳先生之徒負孔子禮器往委質爲臣者，何也？以秦焚其業，積怨而發憤於陳王也。
　　及高皇帝誅項籍，舉兵圍魯，魯中諸儒尚講誦習禮樂，絃歌之音不絕，豈非聖人之遺化，好禮樂之國哉？故孔子在陳，曰“歸與歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之”。夫齊魯之間於文學，自古以來，其天性也。故漢興，然後諸儒始得脩其經，講習大射鄉飲之禮。叔孫通作漢禮儀，因爲太常，諸生弟子共定者，鹹爲選首，於是喟然嘆興於學。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。孝惠、呂后時，公卿皆武力有功之臣。孝文時頗徵用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術，故諸博士具官待問，未有進者。
　　及今上即位，趙綰、王臧之屬明儒學，而上亦鄉之，於是招方正賢良文學之士。自是之後，言詩於魯則申培公，於齊則轅固生，於燕則韓太傅。言尚書自濟南伏生。言禮自魯高堂生。言易自菑川田生。言春秋於齊魯自胡毋生，於趙自董仲舒。及竇太后崩，武安侯田蚡爲丞相，絀黃老、刑名百家之言，延文學儒者數百人，而公孫弘以春秋白衣爲天子三公，封以平津侯。天下之學士靡然鄉風矣。
　　公孫弘爲學官，悼道之鬱滯，乃請曰：“丞相御史言：制曰‘蓋聞導民以禮，風之以樂。婚姻者，居屋之大倫也。今禮廢樂崩，朕甚愍焉。故詳延天下方正博聞之士，鹹登諸朝。其令禮官勸學，講議洽聞興禮，以爲天下先。太常議，與博士弟子，崇鄉里之化，以廣賢材焉’ 。謹與太常臧、博士平等議曰：聞三代之道，鄉里有教，夏曰校，殷曰序，周曰庠。其勸善也，顯之朝廷；其懲惡也，加之刑罰。故教化之行也，建首善自京師始，由內及外。今陛下昭至德，開大明，配天地，本人倫，勸學脩禮，崇化厲賢，以風四方，太平之原也。古者政教未洽，不備其禮，請因舊官而興焉。爲博士官置弟子五十人，復其身。太常擇民年十八已上，儀狀端正者，補博士弟子。郡國縣道邑有好文學，敬長上，肅政教，順鄉里，出入不悖所聞者，令相長丞上屬所二千石，二千石謹察可者，當與計偕，詣太常，得受業如弟子。一歲皆輒試，能通一以上，補文學掌故缺；其高弟可以爲郎中者，太常籍奏。即有秀才異等，輒以名聞。其不事學若下材及不能通一，輒罷之，而請諸不稱者罰。臣謹案詔書律令下者，明天人分際，通古今之義，文章爾雅，訓辭深厚，恩施甚美。小吏淺聞，不能究宣，無以明布諭下。治禮次治掌故，以文學禮義爲官，遷留滯。請選擇其秩比二百石以上，及吏百石通一以上，補左右內史、大行卒史；比百石已下，補郡太守卒史：皆各二人，邊郡一人。先用誦多者，若不足，乃擇掌故補中二千石屬，文學掌故補郡屬，備員。請著功令。佗如律令。”制曰：“可。”自此以來，則公卿大夫士吏斌斌多文學之士矣。
　　申公者，魯人也。高祖過魯，申公以弟子從師入見高祖於魯南宮。呂太后時，申公遊學長安，與劉郢同師。已而郢爲楚王，令申公傅其太子戊。戊不好學，疾申公。及王郢卒，戊立爲楚王，胥靡申公。申公恥之，歸魯，退居家教，終身不出門，復謝絕賓客，獨王命召之乃往。弟子自遠方至受業者百餘人。申公獨以詩經爲訓以教，無傳，疑者則闕不傳。
　　蘭陵王臧既受詩，以事孝景帝爲太子少傅，免去。今上初即位，臧乃上書宿衛上，累遷，一歲中爲郎中令。及代趙綰亦嘗受詩申公，綰爲御史大夫。綰、臧請天子，欲立明堂以朝諸侯，不能就其事，乃言師申公。於是天子使使束帛加璧安車駟馬迎申公，弟子二人乘軺傳從。至，見天子。天子問治亂之事，申公時已八十餘，老，對曰：“爲治者不在多言，顧力行何如耳。”是時天子方好文詞，見申公對，默然。然已招致，則以爲太中大夫，舍魯邸，議明堂事。太皇竇太后好老子言，不說儒術，得趙綰、王臧之過以讓上，上因廢明堂事，盡下趙綰、王臧吏，後皆自殺。申公亦疾免以歸，數年卒。
　　弟子爲博士者十餘人：孔安國至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃爲膠西中尉，鄒人闕門慶忌爲膠東內史。其治官民皆有廉節，稱其好學。學官弟子行雖不備，而至於大夫、郎中、掌故以百數。言詩雖殊，多本於申公。
　　清河王太傅轅固生者，齊人也。以治詩，孝景時爲博士。與黃生爭論景帝前。黃生曰：“湯武非受命，乃弒也。”轅固生曰：“不然。夫桀紂虐亂，天下之心皆歸湯武，湯武與天下之心而誅桀紂，桀紂之民不爲之使而歸湯武，湯武不得已而立，非受命爲何？”黃生曰：“冠雖敝，必加於首；履雖新，必關於足。何者，上下之分也。今桀紂雖失道，然君上也；湯武雖聖，臣下也。夫主有失行，臣下不能正言匡過以尊天子，反因過而誅之，代立踐南面，非弒而何也？”轅固生曰：“必若所云，是高帝代秦即天子之位，非邪？”於是景帝曰：“食肉不食馬肝，不爲不知味；言學者無言湯武受命，不爲愚。”遂罷。是後學者莫敢明受命放殺者。
　　竇太后好老子書，召轅固生問老子書。固曰：“此是家人言耳。”太后怒曰：“安得司空城旦書乎？”乃使固入圈刺豕。景帝知太后怒而固直言無罪，乃假固利兵，下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒。太后默然，無以復罪，罷之。居頃之，景帝以固爲廉直，拜爲清河王太傅。久之，病免。
　　今上初即位，復以賢良徵固。諸諛儒多疾毀固，曰“固老”，罷歸之。時固已九十餘矣。固之徵也，薛人公孫弘亦徵，側目而視固。固曰：“公孫子，務正學以言，無曲學以阿世！”自是之後，齊言詩皆本轅固生也。諸齊人以詩顯貴，皆固之弟子也。
　　韓生者，燕人也。孝文帝時爲博士，景帝時爲常山王太傅。韓生推詩之意而爲內外傳數萬言，其語頗與齊魯間殊，然其歸一也。淮南賁生受之。自是之後，而燕趙間言詩者由韓生。韓生孫商爲今上博士。
　　伏生者，濟南人也。故爲秦博士。孝文帝時，欲求能治尚書者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，於是乃詔太常使掌故朝錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡，漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教於齊魯之間。學者由是頗能言尚書，諸山東大師無不涉尚書以教矣。
　　伏生教濟南張生及歐陽生，歐陽生教千乘兒寬。兒寬既通尚書，以文學應郡舉，詣博士受業，受業孔安國。兒寬貧無資用，常爲弟子都養，及時時間行佣賃，以給衣食。行常帶經，止息則誦習之。以試第次，補廷尉史。是時張湯方鄉學，以爲奏讞掾，以古法議決疑大獄，而愛幸寬。寬爲人溫良，有廉智，自持，而善著書、書奏，敏於文，口不能發明也。湯以爲長者，數稱譽之。及湯爲御史大夫，以兒寬爲掾，薦之天子。天子見問，說之。張湯死後六年，兒寬位至御史大夫。九年而以官卒。寬在三公位，以和良承意從容得久，然無有所匡諫；於官，官屬易之，不爲盡力。張生亦爲博士。而伏生孫以治尚書徵，不能明也。
　　自此之後，魯周霸、孔安國，雒陽賈嘉，頗能言尚書事。孔氏有古文尚書，而安國以今文讀之，因以起其家。逸書得十餘篇，蓋尚書滋多於是矣。
　　諸學者多言禮，而魯高堂生最本。禮固自孔子時而其經不具，及至秦焚書，書散亡益多，於今獨有士禮，高堂生能言之。
　　而魯徐生善爲容。孝文帝時，徐生以容爲禮官大夫。傳子至孫延、徐襄。襄，其天姿善爲容，不能通禮經；延頗能，未善也。襄以容爲漢禮官大夫，至廣陵內史。延及徐氏弟子公戶滿意、桓生、單次，皆嘗爲漢禮官大夫。而瑕丘蕭奮以禮爲淮陽太守。是後能言禮爲容者，由徐氏焉。
　　自魯商瞿受易孔子，孔子卒，商瞿傳易，六世至齊人田何，字子莊，而漢興。田何傳東武人王同子仲，子仲傳菑川人楊何。何以易，元光元年徵，官至中大夫。齊人即墨成以易至城陽相。廣川人孟但以易爲太子門大夫。魯人周霸，莒人衡胡，臨菑人主父偃，皆以易至二千石。然要言易者本於楊何之家。
　　董仲舒，廣川人也。以治春秋，孝景時爲博士。下帷講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面，蓋三年董仲舒不觀於舍園，其精如此。進退容止，非禮不行，學士皆師尊之。今上即位，爲江都相。以春秋災異之變推陰陽所以錯行，故求雨閉諸陽，縱諸陰，其止雨反是。行之一國，未嘗不得所欲。中廢爲中大夫，居舍，著災異之記。是時遼東高廟災，主父偃疾之，取其書奏之天子。天子召諸生示其書，有刺譏。董仲舒弟子呂步舒不知其師書，以爲下愚。於是下董仲舒吏，當死，詔赦之。於是董仲舒竟不敢復言災異。
　　董仲舒爲人廉直。是時方外攘四夷，公孫弘治春秋不如董仲舒，而弘希世用事，位至公卿。董仲舒以弘爲從諛。弘疾之，乃言上曰：“獨董仲舒可使相繆西王。”膠西王素聞董仲舒有行，亦善待之。董仲舒恐久獲罪，疾免居家。至卒，終不治產業，以脩學著書爲事。故漢興至於五世之間，唯董仲舒名爲明於春秋，其傳公羊氏也。
　　胡毋生，齊人也。孝景時爲博士，以老歸教授。齊之言春秋者多受胡毋生，公孫弘亦頗受焉。
　　瑕丘江生爲穀梁春秋。自公孫弘得用，嘗集比其義，卒用董仲舒。
　　仲舒弟子遂者：蘭陵褚大，廣川殷忠，溫呂步舒。褚大至梁相。步舒至長史，持節使決淮南獄，於諸侯擅專斷，不報，以春秋之義正之，天子皆以爲是。弟子通者，至於命大夫；爲郎、謁者、掌故者以百數。而董仲舒子及孫皆以學至大官。
　　孔氏之衰，經書緒亂。言諸六學，始自炎漢。著令立官，四方鶬腕。曲臺壞壁，書禮之冠。傳易言詩，雲蒸霧散。興化致理，鴻猷克贊。

譯文：

太史公說：我讀到古代的法令，看到朝廷廣開辦學的途徑，每每合上書本，都忍不住感嘆。感嘆啊！周朝衰落時《關雎》一詩誕生，周幽王、周厲王時期禮樂制度崩潰，諸侯各自爲政，權力掌握在強國手中。因此孔子爲王道衰敗、邪道興起而悲嘆，於是整理《詩經》《尚書》，恢復和建立禮樂制度。他在齊國聽到《韶》樂，連續三個月喫不下肉，回味無窮；從衛國返回魯國後，才重新整理樂譜，使《雅》《頌》各得其所。然而當時社會混亂，人們無法理解並推行這些禮樂，所以孔子向七十多位國君遊說，卻始終沒有遇到真正賞識他的人，他曾說：“假如真有能夠任用我的人，最多也就一個月而已。”後來西去狩獵時遇到麒麟，便感嘆說：“我的道已經走到了盡頭。”因此他撰寫了《春秋》，作爲國家法度的依據，其語言含蓄而內涵廣闊，後世的學者都廣泛抄錄和傳習。

孔子去世後，他的七十二弟子四散投奔各國，有的成爲諸侯的老師或卿相，有的與士大夫爲友傳道授業，也有的人隱居不仕。比如子路留在衛國，子張在陳國，澹臺子羽在楚國，子夏在西河一帶，子貢最終留在齊國。像田子方、段幹木、吳起、禽滑釐等人都曾師從子夏一系，成爲王者之師。那個時候，只有魏文侯特別熱愛學習。後來逐漸衰落，直到秦始皇時期，秦朝焚燬詩書、坑殺方士，六藝之學由此斷絕。陳勝起義時，魯地的儒家學者帶着孔子的禮器前往歸附陳王。陳王派孔甲任博士，最後與陳勝一同死去。陳勝只是個平民，靠幾戶百姓起兵，短短一個月就稱王於楚地，不到半年就滅亡了。此事看似簡單微小，然而當時士大夫們揹着孔子的禮器去投奔陳王，正是因爲秦朝焚燬了他們的典籍，讓他們積怨已久，才奮起反抗。

等到漢高祖消滅項羽，大軍包圍魯國時，魯地的儒生們仍在講學誦讀經典，禮樂之聲從未中斷，難道不是聖人留下的文化傳統，是崇尚禮樂的國家嗎？孔子在陳國時曾說：“回家吧，回家吧！我這一派年輕弟子們，性格狂放，但言論文采斐然，只是不知道該如何加以約束。”可見齊魯地區自古以來就熱愛文化與學術。因此，漢朝建立後，才使儒生們得以系統地學習經書，研習大射、鄉飲等禮儀制度。叔孫通制定了漢朝的禮儀，設立太常官職，由儒生弟子共同參與制定，其中許多人都成爲第一批受聘者，於是學風頓時興盛起來。然而當時仍戰事頻繁，尚未有時間推行教化。漢惠帝、呂后時期，公卿大臣多是靠軍功晉升的武將。到漢文帝時雖開始徵用儒生，但文帝本人更喜愛刑名之學。到了景帝時期，朝廷並不任用儒生，而竇太后卻喜好黃老之學，因此諸位博士雖有官職，卻無人被提拔。

等到現在皇帝即位後，趙綰、王臧等人精通儒學，皇帝也逐漸親近他們，於是廣招方正、賢良、文學之士。從此以後，講《詩經》的有：魯地的申培公，齊地的轅固生，燕地的韓太傅；講《尚書》的來自濟南的伏生；講《禮經》的來自魯國的高堂生；講《易經》的來自菑川的田生；講《春秋》的則有齊魯的胡毋生，趙國的董仲舒。等到竇太后去世後，武安侯田蚡任丞相，黜除黃老、刑名及諸家學說，延請數百名儒生，公孫弘以《春秋》經學身份，身穿平民衣袍被任命爲天子三公，封爲平津侯。自此天下士人紛紛崇尚儒學，風氣大變。

公孫弘擔任學官時，感嘆道學道被埋沒，於是上書請求說：“丞相與御史奏稱陛下說：‘聽說以禮教化百姓，以樂引導風氣，婚姻是居所生活中的重大倫常。如今禮制廢弛，音樂崩壞，我非常悲憫。因此廣納天下正直、博學之士，讓他們進入朝廷。命令禮官勸導學習，講習討論，推廣禮樂，成爲天下表率。太常提議，與博士弟子一同，弘揚鄉里教化，培養賢才。’我與太常臧、博士等人共同商議：聽說夏、商、週三代的教化之法，鄉村設立學校，夏代叫‘校’，殷代叫‘序’，周代叫‘庠’。它們的作用是：宣揚好的行爲，於朝廷彰顯；懲罰不良行爲，則施以刑罰。所以教化推行，應由京師開始，由內而外逐步傳播。現在陛下聖明仁德，開創光明盛世，與天地相配，順應人倫秩序，提倡學習，修繕禮制，弘揚教化，振興賢才，以影響四方，這纔是太平的根本。古時候政治尚未完善，禮制也不完備，所以必須借鑑舊有的制度，加以振興。建議設立博士官，每官配備弟子五十人，免除其徭役。太常挑選年齡十八歲以上、品行端正的人，補入博士弟子。郡國縣邑若有熱衷學習、尊敬長輩、服從教化、順從鄉里風俗、言行合乎所學的人，由地方長官上報給二千石官員，二千石官仔細考察後，符合條件者即可隨同赴太常，接受教育，如同弟子一般。每年都要進行考試，能夠通曉一部經書以上者，補任文學掌故之缺；優秀者可被提拔爲郎中，太常記錄上報。若出現才能突出的“秀才”，則立即上報。若人不重視學習，學識淺薄，或無法通曉一部經書者，立即淘汰，並建議對不合格者給予處罰。我仔細考察詔書與律令，其內容詳盡地闡述了天人關係，貫通古今事理，語言文雅，訓辭深遠，恩澤廣大。小吏淺陋，無法完全理解宣傳，難以向百姓傳達。應將治禮與治掌故並重，以經學與倫理爲官職，推動滯留之人才流動。請擇取秩祿在二百石以上，或官品爲百石之上的官員，通曉一部經書者，補爲左右內史、大行卒史各二人；百石以下補郡太守屬官各二人，邊遠郡縣各一人。優先選用誦讀多者，若不夠再從掌故中選拔補任中二千石屬官，文學掌故補郡屬官，以充任缺。請正式頒佈爲法令，其他內容仍遵照舊律令。”皇帝批准說：“可以。”自此之後，公卿大夫、士人、吏員中，湧現出衆多有學問的人才。

申公是魯地人。漢高祖路過魯國時，申公作爲弟子跟隨老師進見於魯南宮。呂太后時，申公遊學長安，與劉郢同師求學。後來劉郢被封爲楚王，讓申公擔任其太子的老師。太子戊不喜歡學習，還厭恨申公。等到劉郢去世後，戊繼位爲楚王，便把申公囚禁爲奴隸。申公感到羞辱，回到魯國後，退居家中授徒，終身不外出，也拒絕接受賓客的拜訪，只有朝廷有特別召見時才前往。他的學生從四面八方趕來求學的有上百人。申公只以《詩經》爲教材進行教學，沒有傳授其他篇章，有疑問的就留空不講。

蘭陵人王臧曾學習《詩經》，後來爲孝景帝擔任太子少傅，後被罷免。新皇帝即位時，王臧上書請求宿衛於宮中，不久連升數職，一整年就升任郎中令。他與趙綰也曾師從申公，趙綰任御史大夫。兩人向皇帝提議，想建立明堂以接待諸侯，但未實現，於是就推薦申公。於是皇帝派使者帶着絲綢、美玉、安車駟馬，前往迎請申公，兩名弟子乘着輕車前往隨行。到京後見皇帝，皇帝詢問國家治亂之道。當時申公已八十多歲，年事已高，回答說：“治理國家不在於多說空話，關鍵在於身體力行。”當時皇帝正喜歡文辭，看到申公的回答，沉默不語。不過既然已招攬，便任命他爲太中大夫，讓他住在魯國的官邸，參與明堂事的討論。然而太皇太后竇氏喜歡老子著作，不欣賞儒家學說，得知趙綰、王臧的過失後，指責皇帝，皇帝因此廢除了明堂計劃，罷免趙綰、王臧的官職，二人後來都自殺。申公也因病辭官歸鄉，幾年後去世。

申公的學生中被任命爲博士的有十餘人：孔安國官至臨淮太守，周霸至膠西內史，夏寬至城陽內史，碭魯賜至東海太守，蘭陵繆生至長沙內史，徐偃爲膠西中尉，鄒人闕門慶忌爲膠東內史。他們治理官民都以清廉正直著稱，也因好學而聞名。儘管他們的行爲未必完備，但後來擔任大夫、郎中、掌故等職位的人數已近百。講《詩經》的流派雖有差異，大多都源自申公。

清河王太傅轅固生是齊國人，以研究《詩經》著稱，在景帝時任博士。他曾與黃生在景帝面前爭論。黃生說：“商湯、周武王並不是天命所歸，而是殺了他們原來的君王。”轅固生反駁道：“不對。夏桀、商紂暴虐混亂，天下人全都歸心於湯武，湯武順應天下人心，誅殺桀紂，桀紂的百姓不想爲他們效力，反而歸順湯武，湯武是不得已而代立，不就是受命於天嗎？”黃生說：“帽子雖破，也要戴在頭上；鞋子雖新，也要穿在腳上。這是因爲上下有分。如今桀紂雖失道，但仍是君主；湯武雖聖明，卻只是臣子。如果君主有失德，臣子本應勸諫糾正，匡正君主錯誤，以尊崇天子，卻反因君主過失而誅殺君主，另立新君，這不就是弒君嗎？”轅固生反問：“如果真是這樣，那高祖取代秦朝稱帝，不也是邪道嗎？”景帝聽後說：“喫肉不喫馬肝，不能說不懂味道；學者不談湯武受命，不能說他愚笨。”於是罷休。此後，學者們都不敢再公開談論“受命而殺君”之事。

竇太后喜歡老子的著作，便召見轅固生詢問老子的書。轅固生說：“這是普通人之間談論的話。”太后大怒：“怎麼能引用司空、城旦這些小吏的書呢？”於是命令轅固生進豬圈去刺豬。景帝知道太后生氣，而轅固生直言無罪，於是賜給他兵器，讓他進豬圈刺豬，一刺即中，豬立即倒下。太后默然，無法再責備他，只好作罷。不久，景帝認爲轅固生正直，任命他爲清河王太傅。多年後，轅固生因病辭職。

新皇帝即位後，再次徵召轅固生爲賢良。許多奉承阿諛之儒者攻擊詆譭轅固生，說他年老，於是罷免其官，送歸鄉里。當時轅固生已九十多歲。他被徵召時，薛地人公孫弘也一同被徵召，大家都對他側目而視。轅固生說：“公孫子，你務必要堅持正學，不要阿諛迎合世俗！”從此之後，齊地的《詩經》研究都以轅固生爲本源。所有在齊地因《詩經》顯赫的學者，都是轅固生的學生。

韓生是燕地人，在文帝時爲博士，景帝時擔任常山王太傅。韓生依據《詩經》的義理，撰寫了內外傳，共數萬言，雖然語言與齊魯地區的學說有所不同，但最終歸於統一。後來淮南的賁生繼承了韓生的學說。從此，燕地、趙地的《詩經》研究都源自韓生。韓生的孫子韓商，後來成爲新皇帝的博士。

伏生是濟南人，曾爲秦朝博士。漢文帝時，想找能夠研究《尚書》的人，全國無人，後來聽說伏生精通此書，便想召見他。當時伏生已九十高齡，身體虛弱，無法行走，於是下詔派掌故朝錯前往學習。秦朝焚書時，伏生將《尚書》藏於牆壁之中。後來戰亂頻繁，他流亡失散，漢朝建立後，他四處尋找，丟失了數十篇，僅找到二十九篇，便在齊魯之間教授。從此，學者們逐漸能讀懂《尚書》，各地名師都開始講授《尚書》。

伏生教過濟南的張生和歐陽生，歐陽生又傳給千乘人兒寬。兒寬精通《尚書》，因文學才能被推薦，前往博士處學習，拜孔子的後人孔安國爲師。兒寬家貧，沒有資金，常靠做學生伙食維持，有時還要出外做傭工以維持衣食。他常隨身攜帶書籍，休息時就誦讀、學習。在考試中成績優異，被補爲廷尉史。當時張湯正在學習儒家經典，認爲兒寬在審理疑難案件時能引用古法，非常欣賞他。兒寬爲人溫和善良，有廉潔之德和智慧，能自我約束，擅長著書，所寫奏章文采斐然，口才卻不如人，張湯欣賞他，多次稱讚。張湯擔任御史大夫後，推薦兒寬爲掾屬，後來皇帝見到他，非常欣賞，認爲他有才能。張湯去世六年，兒寬升任御史大夫。九年之後，因官職病逝。兒寬在三公之位上任職時，性情溫和，善於迎合上意，因此能長久安守，但並沒有提出過任何建議；在官場中，下屬對他並不盡心盡力。張生也擔任了博士。而伏生的孫子雖被徵召研究《尚書》，但未能深刻理解。

自此之後，魯地的周霸、孔安國，洛陽的賈嘉，都能講說《尚書》的內容。孔家有《古文尚書》，孔安國用今文讀此書，因此振興了自家學術。此外，傳下來的文章有十餘篇，說明《尚書》的內容更加豐富了。

衆多儒生都研究《禮經》，而魯地的高堂生最爲正宗。禮制本來是孔子時代就已存在，但經書未能完整保留，秦朝焚書後，書籍散失更嚴重，今天所存，只有“士禮”一種，而高堂生能講清其內容。

魯地的徐生善於言辭儀態。文帝時，徐生以禮儀之才擔任禮官大夫。其子孫徐延、徐襄延續其業。徐襄天生善於儀容，但不太懂《禮經》；徐延雖有一定的禮學基礎，但尚未精通。徐襄以儀容之才擔任漢朝禮官大夫，官至廣陵內史。徐延與徐氏弟子如公戶滿意、桓生、單次，也都曾任漢朝禮官大夫。瑕丘人蕭奮，則以禮治官，擔任淮陽太守。此後，善於儀容與禮制者，都源自徐氏一族。

《易經》自魯國商瞿學於孔子之後，孔子去世後，商瞿傳與《易經》，經六代傳至齊人田何，字子莊。漢朝建立後，田何傳給東武人王同、子仲，子仲再傳給菑川人楊何。楊何以《易經》著稱，元光元年被徵召，官至中大夫。齊人即墨成因通曉《易經》而任城陽相。廣川人孟但因通《易經》任太子門大夫。魯人周霸、莒人衡胡、臨淄人主父偃，也都因精通《易經》而任地方二千石官。不過，所有《易經》學說的根本，都由楊何家族傳承。

董仲舒是廣川人，以研究《春秋》著稱，在景帝時爲博士。他閉門講學，弟子傳承，代代相授，有的甚至從未見過其面，據說三年時間，董仲舒都沒有走出書房，其專心程度令人歎服。他舉止莊重，非合乎禮制，絕不行動，學者們都敬重他。新皇帝即位後，董仲舒任江都相。他通過《春秋》中災異現象來推演陰陽運行的規律，因而能準確預測天氣，比如需要下雨時就封閉陽氣，釋放陰氣，若要晴天，則反之。推行此法於一地，從未讓百姓失望。後來因某事遭中傷，被罷官，擔任中大夫。他居家期間，著有《災異記》。當時遼東高廟發生火災，主父偃對此不滿，抄錄董仲舒的書上奏皇帝。皇帝召集諸生觀看，其中文字多有諷刺。董仲舒弟子呂步舒不知師父書的內容，認爲其是愚昧之作，於是將他告發，董仲舒被下獄，判死刑，皇帝下詔赦免。自此，董仲舒再不敢談論災異之事。

董仲舒爲人清廉正直。當時朝廷正致力於對外征伐，公孫弘懂《春秋》不如董仲舒，但公孫弘善於迎合時勢，官位升至公卿。董仲舒認爲公孫弘諂媚阿諛，公孫弘因此指責皇帝說：“只有董仲舒可以去輔佐西王。”膠西王原本聽說董仲舒有德行，也善待他。董仲舒擔心長期任職會遭受禍患，便請求辭官回鄉。直至去世，他始終不置產業，一生專注於學習與著書。所以從漢朝建立到第五代，唯有董仲舒在經學方面地位卓著。

（全篇完）