《後漢書》•卷三十下·郎顗襄楷列傳

南北朝 • 范曄

郎顗字雅光，北海安丘人也。父宗，字仲綏，學《京氏易》，善風角、星算、六日七分，能望氣占候吉凶，常賣卜自奉。安帝徵之，對策爲諸儒表，後拜吳令。時卒有暴風，宗佔知京師當有大火，記識時日，遣人蔘候，果如其言。諸公聞而表上，以博士徵之。宗恥以占驗見知，聞徵書到，夜縣印綬於縣廷而遁去，遂終身不仕。顗少傳父業，兼明經典，隱居海畔，延致學徒常數百人。晝研精義，夜佔象度，勤心銳思，朝夕無倦。州郡辟召，舉有道、方正，不就。順帝時，災異屢見，陽嘉二年正月，公正徵，顗乃詣闕拜章曰：臣聞天垂妖象，地見災符，所以譴告人主，責躬修德，使正機平衡，流化興政也。《易內傳》曰“凡災異所生，各以其政。變之則除，消之亦除”伏惟陛下躬日吳之聽，溫三省之勤，思過念咎，務消祇悔。方今時俗奢佚，淺恩薄義。夫救奢必於儉約，拯薄無若敦厚，安上理人，莫善於禮。修禮遵約，蓋惟上興，革文變薄，事不在下。故《周南》之德，《關雎》政本。本立道生，風行草從，澄其源者流清，混其本者末濁。天地之道，其猶鼓籥，以虛爲德，自近及遠者也。伏見往年以來，園陵數災，炎光熾猛，驚動神靈。《易天人應》曰“君子不思遵利，茲謂無澤，厥災孽火燒其宮”又曰“君高臺府，犯陰侵陽，厥災火”又曰“上不儉，下不節，炎火併作燒君室”自頃繕理西蒼，修復太學，宮殿官府，多所構飾。昔盤庚遷殷，去奢即儉，夏後卑室，盡力致美。又魯人爲長府，閔子騫曰“仍舊貫，何必改作”臣愚以爲諸所繕修，事可省減，稟恤貧人，賑贍孤寡，此天之意也，人之慶也，仁之本也，儉之要也。焉有應天養人，爲仁爲儉，而不降福者哉。土者地祇，陰性澄靜，宜以施化之時，敬而勿擾。竊見正月以來，陰暗連日。《易內傳》曰“久陰不雨，亂氣也，《蒙》之《比》也。蒙者，君臣上下相冒亂也”又曰“欲德不用，厥異常陰”夫賢者化之本，雲者雨之具也。得賢而不用，猶久陰而不雨也。又頃前數日，寒過其節，冰既解釋，還復凝合。夫寒往則暑來，暑往則寒來，此言日月相推，寒暑相避，以成物也。今立春之後，火卦用事，當溫而寒，違反時節，由功賞不至，而刑罰必加也。宜須立秋，順氣行罰。臣伏案《飛侯》，參察衆政，以爲立夏之後，當有震裂湧水之害。又比熒惑失度，盈縮往來，涉歷輿鬼，環繞軒轅。火精南方，夏之政也。政有失禮，不從夏令，則熒惑失行。正月三日至乎九日，三公卦也。三公上應臺階，下同元首。政失其道，則寒陰反節。“節彼南山”，詠自《周詩》。“股肱良哉”，著於《虞典》。而今之在位，競託高虛，納累鍾之奉，忘天下之憂，棲遲偃仰，寢疾自逸，被策文，得賜錢，即復起矣。何疾之易而愈之速”以此消伏災眚，興致昇平，其可得乎。今選舉牧守，委任三府。長吏不良，既咎州郡，州郡有失，豈得不歸責舉者。而陛下崇之彌優，自下慢事愈甚，所謂大網疏，小網數。三公非臣之仇，臣非狂夫之作，所以發憤忘食，懇懇不已者，誠念朝廷欲致興平，非不能面譽也。臣生長草野，不曉禁忌，披露肝膽，書不擇言。伏鑕鼎鑊，死不敢恨。謹詣闕奉章，伏待重誅。書奏，帝復使對尚書。顗對曰：臣聞明王聖主好聞其過，忠臣孝子言無隱情。臣備生人倫視聽之類，而稟性愚愨，不識忌諱，故出死亡命，懇懇重言。誠欲陛下修乾坤之德，開日月之明，披圖籍，案經典，覽帝王之務，識先後之政。如有闕遺，退而自改。本文、武之業，擬堯、舜之道，攘災延慶，號令天下。此誠臣顗區區之願，夙夜夢寤，盡心所計。謹條序前章，暢其旨趣，條便宜七事，具如狀對：一事：陵園至重，聖神攸馮，而災火炎赫，迫近寢殿，魂而有靈，猶將驚動。尋宮殿宮府，近始永平，歲時未積，便更修造。又西苑之設，禽畜是處，離房別觀，本不常居，而皆條精土木，營建無已，消功單賄，巨億爲計。《易內傳》曰“人君奢侈，多飾宮室，其時旱，其災火”是故魯僖遭旱，修政自敕，下鐘鼓之縣，休繕治之官，雖則不寧，而時雨自降。由此言之，天之應人，敏於景響。今月十七日戊午，徵日也，日加申，風從寅來，丑時而止。醜、寅、申皆徵也，不有火災，必當爲旱。願陛下校計繕修之費，永念百姓之勞，罷將作之官，減雕文之飾，損皰廚之饌，退宴私之樂。《易中孚傳》曰“陽感天，不旋日”如是，則景雲降集，眚沴息矣。二事：去年以來，《兌卦》用事，類多不效。《易傳》曰“有貌無實，佞人也。有實無貌，道人也”寒溫爲實，清濁爲貌。今三公皆令色足恭，外厲內荏，以虛事上，無佐國之實，故清濁效而寒溫不效也，是以陰寒侵犯消息。佔曰“日乘則有妖風，日蒙則有地裂”如是三年，則致日食，陰侵其陽，漸積所致。立春前後溫氣應節者，詔令寬也。其後復寒者，無寬之實也。夫十室之邑，必有忠信，率土之人，豈無貞賢，未聞朝廷有所賞拔，非所以求善贊務，弘濟元元。宜採納良臣，以助聖化。三事：臣聞天道不遠，三五復反。今年少陽之歲，法當乘起，恐後年已往，將遂驚動，涉歷天門，災成戊已。今春當旱，夏必有水，臣以六日七分候之可知。未災眚之來，緣類而應。行有玷缺，則氣逆於天，精感變出，以戒人君。王者之義，時有不登，則損滋徹膳。數年以來，谷收稍減，家貧戶饉，歲不如昔。百姓不足，君誰與足。水旱之災，雖尚未至，然君子遠覽，防微慮萌。《老子》曰“人之饑也，以其上食稅之多也”故孝文皇帝綈袍革舄，木器無文，約身薄賦，時致昇平。今陛下聖德中興，宜遵前典，惟節惟約，天下幸甚。《易》曰“天道無親，常與善人”是故高宗以享福，宋景以延年。四事：臣竊見皇子未立，儲宮無主，仰觀天文，太子不明。熒惑以去年春分後十六日在婁五度，推步《三統》，熒惑今當在翼九度，今反在柳三度，則不及五十餘度。去年八月二十四日戊辰，熒惑歷輿鬼東入軒轅，出後星北，東去四度，北旋復還。軒轅者，後宮也。熒惑者，至陽之精也，天之使也，而出入軒轅，繞還往來。《易》曰“天垂象，見吉凶”其意昭然可見矣。禮，天子一娶九女，嫡媵畢縣。今宮人侍御，動以千計，或生而幽隔，人道不通，鬱積之氣，上感皇天，故遣熒惑入軒轅，理人倫，垂象見異，以悟主上。昔武王下車，出傾宮之女，表商容之間，以理人倫，以表賢德，故天授以聖子，成王是也。今陛下多積宮人，以違天意，故皇胤多夭，嗣體莫寄。《詩》雲“敬天之怒，不敢戲豫”方今之福，莫若廣嗣，廣嗣之術，可不深思。宜簡出宮女恣其姻嫁，則天自降福，子孫千億。惟陛下丁寧再三，留神於此。左右貴幸，亦宜惟臣之言，以悟陛下。蓋善言古者合於今，善言天者合於人。願訪問百僚，有違臣言者，臣當受苟言之罪。五事：臣竊見去年閏月十七日己丑夜，有白氣從西方天苑趨左足，入玉井，數日乃滅。《春秋》曰“有星孛於大辰。大辰者何。大火也。大火爲大辰，伐又爲大辰，北極亦爲大辰”所以孛一宿而連三宿者，言北辰王者之宮也。凡中宮無節，政教亂逆，威武衰微，則此三星以應之也。罰者白虎，其宿主兵，其國趙、魏，變見西方，亦應三輔。凡金氣爲變，發在秋節。臣恐立秋以後，趙、魏、關西將有羌寇畔戾之患。宜豫宣告諸郡，使敬授人時，輕徭役，薄賦斂，勿妄繕起，堅倉獄，備守衛，回選賢能，以鎮撫之。金精之變，責歸上司。宜以五月丙午，遣太尉服干鏚，建井旟，書玉板之策，引白氣之異，於西郊責躬求愆，謝咎皇天，消滅妖氣。蓋以火勝金，轉禍爲福也。六事：臣竊見今月十四日乙卯巳時，白虹貫日。凡日傍氣色白而純者名爲虹。貫日中者，侵太陽也。見於春者，政變常也。方今中官外司，各各考事，其所考者，或非急務。又恭陵火災，主名未立，多所收捕，備經考毒。尋火爲天戒，以悟人君，可順而不可違，可敬而不可慢。陛下宜恭已內省，以備後災。凡諸考察，並須立秋。又《易傳》曰“公能其事，序賢進士，後必有喜”反之，則白虹貫日。以甲乙見者，則譴在中臺。自司徒居位，陰陽多謬，久無虛已進賢之策，天下興議，異人同諮。且立春以來，金氣再見，金能勝木，必有兵氣，宜黜司徒以應天意。陛下不早攘之，將負臣言，遺患百姓。七事：臣伏惟漢興以來三百三十九歲。於《詩三基》，高祖起亥仲二年，今在戌仲十年。《詩汜歷樞》曰“卯酉爲革政，午亥爲革命，神在天門，出入候聽”言神在戌亥，司候帝王興衰得失，厥善則昌，厥惡則亡。於《易雄雌祕歷》，今值睏乏。凡九二困者，衆小人慾共困害君子也。《經》曰“困而不失其所，其唯君子乎”唯獨賢聖之君，遭困遇險，能致命遂志，不去其道。陛下乃者潛龍養德，幽隱屈厄，即位之元，紫宮驚動，歷運之會，時氣已應。然猶恐妖祥未盡，君子思患而豫防之。臣以爲戌仲已竟，來年入季，文帝改法，除肉刑之罪，至今適三百載。宜因斯際，大蠲法令，官名稱號，輿服器械，事有所更，變大爲小，去奢就儉，機衡之政，除煩爲簡。改元更始，招求幽隱，舉方正，徵有道，博採異謀，開不諱之路。臣陳引際會，恐犯忌諱，書不盡言，未敢究暢。臺詰顗曰“對雲白虹貫日，政變常也。朝廷率由舊章，何所變易而言變常。又言當大蠲法令，革易官號。或雲變常以致災，或改舊以除異，何也。又陽嘉初建，復欲改元，據何經典。其以實對”顗對曰：方春東作，佈德之元，陽氣開發，養導萬物。王者因天視聽，奉順時氣，宜務崇溫柔，尊其行令。而今立春之後，考事不息，秋冬之政，行乎春夏，故白虹春見，掩蔽日曜。凡邪氣乘陽，則虹霓在日，斯皆臣下執事刻急所致。殆非朝廷優寬之本。此其變常之咎也。又今選舉皆歸三司，非有周、召之才，而當則哲之重，每有選用，輒參之掾屬，公府門巷，賓客填集，送去迎來，財貨無已。其當遷者，競相薦謁，各遣子弟，充塞道路，開長奸門，興致浮僞，非所謂率由舊章也。尚書職在機衡，宮禁嚴密，私曲之意，羌不得通，偏黨之恩，或無所用。選舉之任，不如還在機密。臣誠愚戇，不知折中，斯固遠近之論，當今之宜。又孔子曰“漢三百載，鬥歷改憲”三百四歲爲一德，五德千五百二十歲，五行更用。王者隨天，譬猶自春徂夏，改青服絳者也。自文帝省刑，適三百年，而輕微之禁，漸已殷積。王者之法，譬猶江河，當使易避而難犯也。故《易》曰“易則易知，簡則易從，易簡而天下之理得矣”今去奢即儉，以先天下，改易名號，隨事稱謂。《易》曰“君子之道，或出或處，同歸殊塗，一致百慮”是知變常而善，可以除災，變常而惡，必致於異。今年仲竟，來年入季，仲終季始，歷運變改，故可改元，所以順天道也。臣顗愚蔽，不足以答聖問。顗又上書薦黃瓊、李固，並陳消災之術曰：臣前對七事，要政急務，宜於今者，所當施用。誠知愚淺，不合聖聽，人賤言廢，當受誅罰，徵營惶怖，靡知厝身。臣聞刳舟剡楫，將欲濟江海也。聘賢選佐，將以安天下也。昔唐堯在上，羣龍爲用，文、武創德，周、召作輔，是以能建天地之功，增日月之耀者也。《詩》雲“赫赫王命，仲山甫將之。邦國若否，仲山甫明之”宣王是賴，以致雍熙。陛下踐祚以來，勤心庶政，而三九之位，未見其人，是以災害屢臻，四國未寧。臣考之國典，驗之聞見，莫不以得賢爲功，失士爲敗。且賢者出處，翔而後集，爵以德進，則其情不苟，然後使君子恥貧賤而樂富貴矣。若有德不報，有言不酧，來無所樂，進無所趨，則皆懷歸藪澤，修其故志矣。夫求賢者，上以承天，下以爲人。不用之，則逆天統，違人望。逆天統則災眚降，違人望則化不行。災眚降則下呼嗟，化不行則君道虧。四始之缺，五際之厄，其咎由此。豈可不剛健篤實，矜矜慄慄，以守天功盛德大業乎。臣伏見光祿大夫江夏黃瓊，耽道樂術，清亮自然，被褐懷寶，含味經籍，又果於從政，明達變復。朝廷前加優寵，賓於上位。瓊入朝日淺，謀謨未就，因以喪病，致命遂志。《老子》曰“大音希聲，大器晚成”善人爲固，三年乃立。天下莫不嘉朝廷有此良人，而復怪其不時還任。陛下宜加降崇之恩，極養賢之禮，徵反京師，以慰天下。又處士漢中李固，年四十，通遊、夏之藝，履顏、閔之仁。潔白之節，情同璬日，忠貞之操，好是正直，卓冠古人，當世莫及。元精所生，王之佐臣，天之生固，必爲聖漢，宜蒙特徵，以示四方。夫有出倫之才，不應限以官次。昔顏子十八，天下歸仁。子奇稚齒，化阿有聲。若還瓊徵固，任以時政，伊尹、傅說，不足爲此，則可垂景光，致休祥矣。臣顗明不知人，伏聽衆言，百姓所歸，臧否共嘆。願泛問百僚，核其名行，有一不合，則臣爲欺國。惟留聖神，不以人廢言。謹復條便宜四事，附奏於左：一事：孔子作《春秋》，書“正月”者，敬歲之始也。王者則天之象，因時之序，宜開發德號，爵賢命士，流寬大之澤，垂仁厚之德，順助元氣，含養庶類。如此，則天文昭爛，星辰顯列，五緯循軌，四時和睦。不則太陽不光，天地混濁，時氣錯逆，霾霧蔽日。自立春以來，累經旬朔，未見仁德有所施布，但聞罪罰考掠之聲。夫天之應人，疾如景響，而自從入歲，常有蒙氣，月不舒光，日不宣曜。日者太陽，以象人君，政變於下，日應於天。清濁之佔，隨政抑揚。天之見異，事無虛作。豈獨陛下倦於萬機，帷幄之政有所闕歟。何天戒之數見也。臣願陛下發揚乾剛，援引賢能，勤求機衡之寄，以獲斷金之利。臣之所陳，輒以太陽爲先者，明其不可久暗，急當改正。其異雖微，其事甚重。臣言雖約，其旨甚廣。惟陛下乃眷臣章，深留明思。二事：孔子曰“雷之始發《大壯》始，君弱臣強從《解》起”今月九日至十四日，《大壯》用事，消息之卦也。於此六日之中，雷當發聲，發聲則歲氣和，王道興也。《易》曰“雷出地奮，豫，先王以作樂崇德，殷薦之上帝”雷者，所以開發萌牙，闢陰除害。萬物須雷而解，資雨而潤。故《經》曰“雷以動之，雨以潤之”王者崇寬大，順春令，則雷應節，不則發動於冬，當震反潛。故《易傳》曰“當雷不雷，太陽弱也”今蒙氣不除，日月變色，則其效也。天網恢恢，疏而不失，隨時進退，應政得失。大人者，與天地合其德，與日月合其明，璇璣動作，與天相應。雷者號令，其德生養。號令殆廢，當生而殺，則雷反作，其時無歲。陛下若欲除災昭祉，順天致和，宜察臣下尤酷害者，亟加斥黜，以安黎元，則太皓悅和，雷聲乃發。三事：去年十月二十日癸亥，太白與歲星合於房、心。太白在北，歲星在南，相離數寸，光芒交接。房、心者，天帝明堂布政之宮。《孝經鉤命決》曰“歲星守心年穀豐”《尚書洪範記》曰“月行中道，移節應期，德厚受福，重華留之”重華者，謂歲星在心也。今太白從之，交合明堂，金木相賊，而反同合，此以陰陵陽，臣下專權之異也。房、心東方，其國主宋。《石氏經》曰“歲星出左有年，出右無年”今金木俱東，歲星在南，是爲出右，恐年穀不成，宋人饑也。陛下宜審詳明堂布政之務，然後妖異可消，五緯順序矣。四事：《易傳》曰“陽無德則旱，陰僭陽亦旱”陽無德者，人君恩澤不施於人也。陰僭陽者，祿去公室，臣下專權也。自冬涉春，訖無嘉澤，數有西風，反逆時節。朝廷勞心，廣爲禱祈，薦祭山川，暴龍移市。臣聞皇天感物，不爲僞動，災變應人，要在責已。若令雨可請降，水可攘止，則歲無隔並，太平可待。然而災害不息者，患不在此也。立春以來，未見朝廷賞錄有功，表顯有德，存問孤寡，賑恤貧弱，而但見洛陽都官奔車東西，收系纖介，牢獄充盈。臣聞恭陵火處，比有光曜，明此天災，非人之咎。丁丑大風，掩蔽天地。風者號令，天之威怒，皆所以感悟人君忠厚之戒。又連月無雨，將害宿麥。若一谷不登，則饑者十三四矣。陛下誠宜廣被恩澤，貸贍元元。昔堯遭九年之水，人有十載之蓄者，簡稅防災，爲其方也。願陛下早宣德澤，以應天功。若臣言不用，朝政不改者，立夏之後乃有澍雨，於今之際未可望也。若政變於朝而天不雨，則臣爲誣上，愚不知量，分當鼎鑊。書奏，特詔拜郎中，辭病不就，即去歸家。至四月京師地震，遂陷。其夏大旱。秋，鮮卑入馬邑城，破代郡兵。明年，西羌寇隴右。皆略如顗言。後復公車徵，不行。同縣孫禮者，積惡兇暴，好遊俠，與其同里人常慕顗名德，欲與親善。顗不顧，以此結怨，遂爲禮所殺。襄楷字公矩，平原隰陰人也。好學博古，善天文陰陽之術。桓帝時，宦官專朝，政刑暴濫，又比失皇子，災異尤數。延熹九年，楷自家詣闕上疏曰：臣聞皇天不言，以文象設教。堯、舜雖聖，必曆象日月星辰，察五緯所在，故能享百年之壽，爲萬世之法。臣竊見去歲五月，熒惑入太微，犯帝座，出端門，不軌常道。其閏月良辰，太白入房，犯心小星，震動中耀。中耀，天王也。傍小星者，天王子也。夫太微天廷，五帝之坐，而金火罰星揚光其中，於佔，天子兇。又俱入房、心，法無繼嗣。今年歲星久守太微，逆行西至掖門，還切執漢。歲爲木精，好生惡殺，而淹留不去者，咎在仁德不修，誅罰太酷。前七年十二月，熒惑與歲星俱入軒轅，逆行四十餘日，而鄧皇后誅。其冬大寒，殺鳥獸，害魚鱉，城傍竹柏之葉有傷枯者。臣聞於師曰“柏傷竹枯，不出三年，天子當之”今洛陽城中人夜無故叫呼，雲有火光，人聲正喧，於佔亦與竹柏枯同。自春夏以來，連有霜雹及大雨雷，而臣作威作福，刑罰急刻之所感也。太原太守劉瓆、南陽太守成瑨，志除奸邪，其所誅剪，皆合人望，而陛下受閹豎之譖，乃遠加考逮。三公上書乞哀瓆等，不見採察，而嚴被譴讓。憂國之臣，將遂杜口矣。臣聞殺無罪，誅賢者，禍及三世。自陛下即位以來，頻行誅伐，梁、寇、孫、鄧，並見族滅，其從坐者，又非其數。李雲上書，明主所不當諱，杜衆乞死，諒以感悟聖朝，曾無赦宥，而並被殘戮，天下之人，鹹知其冤。漢興以來，未有拒諫誅賢，用刑太深如今者也。永平舊典，諸當重論皆須冬獄，先請後刑，所以重人命也。頃數十歲以來，州郡玩習，又欲避請讞之煩，輒託疾病，多死牢獄。長吏殺生自己，死者多非其罪，魂神冤結，無所歸訴，淫厲疾疫，自此而起。昔文王一妻，誕至十子，今宮女數千，未聞慶育。宜修德省刑，以廣《螽斯》之祚。又七年六月十三日，河內野王山上有龍死，長可數十丈。扶風有星隕爲石，聲聞三郡。夫龍形狀不一，小大無常，故《周易》況之大人，帝王以爲符瑞。或聞河內龍死，諱以爲蛇。夫龍能變化，蛇亦有神，皆不當死。昔秦之將衰，華山神操璧以授鄭客，曰“今年祖龍死”，始皇逃之，死於沙丘。王莽天鳳二年，訛言黃山宮有死龍之異，後漢誅莽，光武復興。虛言猶然，況於實邪。夫星辰麗天，猶萬國之附王者也。下將畔上，故星亦畔天。石者安類，墜者失勢。春秋五石隕宋，其後襄公爲楚所執。秦之亡也，石隕東郡。今損扶風，與先帝園陵相近，不有大喪，必有畔逆。案春秋以來及古帝王，未有河清及學門自壞者也。臣以爲河者，諸侯位也。清者屬陽，濁者屬陰。河當濁而反清者，陰欲爲陽，諸侯欲爲帝也。太學，天子教化之宮，其門無故自壞者，言文德將喪，教化廢也。京房《易傳》曰“河水清，天下平”今天垂盡，地吐妖，人厲疫，三者並時而有河清，猶春秋麟不當見而見，孔子書之以爲異也。臣前上琅邪宮崇受幹吉神書，不合明聽。臣聞布穀鳴子孟夏，蟋蟀吟於始秋，物有微而志信，人有賤而言忠。臣雖至賤，誠願賜清閒，極盡所言。書奏不省。十餘日，覆上書曰：臣伏見太白北入數日，復出東方，其佔當有大兵，中國弱，四夷強。臣又推步，熒惑今當出而潛，必有陰謀。皆由獄多冤結，忠臣被戮。德星所以久守執法，亦爲此也。陛下宜承天意，理察冤獄，爲劉瓆、成瑨虧除罪闢，追錄李雲、杜衆等子孫。夫天子事天不孝，則日食星斗。比年日食於正朔，三光不明，五緯錯戾。前者宮崇所獻神書，專以奉天地順五行爲本，亦有興國廣嗣之術。其文易曉，參同經典，而順帝不行，故國胤不興，孝衝、孝質頻世短祚。臣又聞之，得主所好，自非正道，神爲生虐。故周衰，諸侯以力征相尚，於是夏育、申休、宋萬、彭生、任鄙之徒生於其時。殷紂好色，妲已是出。葉公好龍，真龍游廷。今黃門常侍，天刑之人，陛下愛待，兼倍常寵，系嗣未兆，豈不爲此。天官宦者星不在紫宮而在天市，明當給使主市裏也。今乃反處常伯之位，實非天意。又聞宮中立黃、老、浮屠之祠。此道清虛，貴尚無爲，好生惡殺，省慾去奢。今陛下嗜慾不去，殺罰過理，既乖其道，豈獲其祚哉。或言老子入夷狄爲浮屠。浮屠不三宿桑下，不欲久生恩愛，精之至也。天神遺以好女，浮屠曰“此但革囊盛血”遂不眄之。其守一如此，乃能成道。今陛下淫女豔婦，極天下之麗，甘肥飲美，單天下之味，奈何欲如黃、老乎。書上，即召詣尚書問狀。楷曰“臣聞古者本無宦臣，武帝末，春秋高，數遊後宮，始置之耳。後稍見任，至於順帝，遂益繁熾。今陛下爵之，十倍於前。至今無繼嗣者，豈獨好之而使之然乎”尚書上其對，詔下有司處正。尚書承旨奏曰“其宦者之官，非近世所置。漢初張澤爲大謁者，佐絳侯誅諸呂。孝文使趙談參乘，而子孫昌盛。楷不正辭理，指陳要務，而析言破律，違背經藝，假借星宿，僞託神靈，造合私意，誣上罔事。請下司隸，正楷罪法，收送洛陽獄”帝以楷言雖激切，然皆天文恆象之數，故不誅，猶司寇論刑。初，順帝時，琅邪宮崇詣闕，上其師幹吉於曲陽泉水上所得神書百七十卷，皆縹白素朱介青首朱目，號《太平清領書》。其言以陰陽五行爲家，而多巫覡雜語。有司奏崇所上妖妄不經，乃收臧之。後張角頗有其書焉。及靈帝即位，以楷書爲然。太傅陳蕃舉方正，不就。鄉里宗之，每太守至，輒致禮清。中平中，與荀爽、鄭玄俱以博士徵，不至，卒於家。論曰：古人有云“善言天者，必有驗於人”而張衡亦云“天文歷數，陰陽占候，今所宜急也”郎顗、襄楷能仰瞻俯察，參諸人事，禍福吉凶既應，引之教義亦明。此蓋道術所以有補於時，後人所當取鑑者也。然而其敝好巫，故君子不以專心焉。贊曰：仲桓術深，蒲車屢尋。蘇竟飛書，清我舊陰。襄、郎災戒，實由政淫。

譯文：

郎顗，字雅光，是北海安丘人。父親郎宗，字仲綏，學習《京氏易》，擅長風角、星象、算術，能通過觀氣預測吉凶禍福，常靠占卜謀生。安帝徵召他，他上奏對策，被推薦爲博士，後來被任命爲吳縣令。當時有暴風驟起，郎宗預測京城將有大火，並準確記下了日期與時間，派人在關鍵時刻進行觀察，果然應驗。朝中大臣得知後上表朝廷，推薦他爲博士。但郎宗以占卜之術被世人知曉而感到羞恥，聽說徵召文書到了，便在夜晚把官印掛到縣衙門口，然後逃走，從此不再出仕。

郎顗年輕時便有遠見，一生秉持正道，不爲權勢所動。他深通天文星象，能結合人事判斷國家興衰。他指出，天下大亂，往往是統治者德行缺失、政令暴虐所致。他多次上疏，提醒皇帝要修德省刑、廣施仁政，才能消弭災異，使天下安定。他警告說，天象異變絕非偶然，而是政事失當的報應。

在他離任後，京城大地震，接着大旱，西羌入侵隴右，鮮卑攻入馬邑城，破代郡軍隊。這些都應驗了他早年的預測。後來朝廷再次徵召他，但他因病推辭，不願出仕，最終回到家鄉。同年四月，京城再次地震，接着大旱，西北邊疆又發生戰亂。這些事都與郎顗的預言相合。

後來，他的同鄉孫禮爲人兇暴，喜歡行俠仗義，曾想結交郎顗，但郎顗不與之往來，激怒了孫禮，最終被孫禮所殺。

襄楷，字公矩，是平原隰陰人，博學多才，精通天文與陰陽術數。東漢桓帝時，宦官專權，政令殘暴，皇族也接連失嗣，災異頻發。延熹九年，襄楷親自上書朝廷，指出天象異常是國家失道的徵兆。他指出，去年五月，火星進入太微星，侵擾帝座，後又進入房宿，與心宿相犯，是“天子兇”的象徵。同時，火星與金星相合於房、心，也意味着無後嗣。

今年歲星長期停留在太微，逆行至掖門，又靠近“執漢”，說明仁政不施，刑罰過重。他回顧歷史，指出前七年，火星與歲星同入軒轅，逆行四十多天，恰逢鄧皇后被廢，當年大寒，鳥獸魚鱉皆死，城市竹柏枯死，而“柏傷竹枯，不出三年，天子當之”，正好預言了鄧皇后之死與皇帝的禍患。

他又提到，太原太守劉瓆、南陽太守成瑨執法嚴明，誅殺奸惡，深得民心，卻被宦官誣告，受到嚴責。三公上書爲他們求情，卻沒有被採納。他痛陳“殺無罪，誅賢者，禍及三世”，指出自即位以來，多次誅殺忠良，如梁冀、寇準、孫程、鄧後家族皆被滅族，連李雲、杜衆等直言進諫之臣也慘遭殺害，天下人都知其冤。

他指出，漢代舊制要求重大案件須在冬日審理，先請示後處決，以重人命。但近年來，地方官員爲規避繁瑣程序，多以疾病爲由，將重案拖入牢獄，導致無辜者死於獄中，冤魂結怨，疫病流行。

他強調，如今宮中女子成千上萬，卻無子嗣，是因仁德不修，婦人不育，應廣施恩德、減輕刑罰，才能延續國運。他又提到，河內有龍死，扶風有隕石墜落，認爲這些是天象異常。龍能變化，若龍死，應視爲異象，而非尋常。他引用歷史，指出秦始皇時“祖龍死”是預示其亡，王莽時也有“死龍”之說，後來政權更替。他指出，黃河本應渾濁，如今反而清，象徵諸侯欲篡國；太學之門無故損壞，象徵教化衰敗。

他指出，自己曾上過琅邪宮崇所得的“幹吉神書”，但未被採納。他強調：“布穀鳥鳴於夏，蟋蟀鳴於秋”，說明微物也有志向，百姓雖卑微，亦願忠言進諫。他懇請皇帝賜予清閒，容他盡言。

朝廷未採納他的奏章。十餘日後，他又上書，指出太白星北入後又東返，預示將有大規模戰事，中原虛弱，外族強盛；火星將出潛，預示有陰謀。這些都源於獄中冤案多，忠臣被殺。他建議皇帝應明察冤獄，昭雪劉瓆、成瑨等人的罪名，追認李雲、杜衆等人的子孫。

他指出，天子不孝，就會出現日食、星斗不現；近年來日食頻繁，星象混亂，五緯錯亂。宮崇所獻的神書雖有“興國廣嗣”之術，但順帝未採納，導致國本不興，孝衝、孝質兩代皇嗣短命。他又指出，君主所好，非正道則神靈會降禍，歷史上如周衰時諸侯憑力爭雄，殷紂好色，葉公好龍，皆導致國破家亡。如今宦官常侍，地位尊貴，寵幸異常，卻無子嗣，正是天意所不允。

他又警告，今宮中設立黃老、佛教祠廟，而黃老崇尚清靜無爲，好生惡殺，而當今皇帝卻貪圖享樂，殺罰失當，背離道義，豈能得福？他指出，佛門不長期停宿於桑樹下，厭惡情感依戀，才能成道。如今皇帝沉溺美色、奢華生活，怎能效法黃老之道？

奏章上呈後，朝廷立即召見襄楷詢問。他回答：“古代本無宦官，漢武帝晚年享樂，始設此職。此後越演越烈，如今陛下封賞宦官，已是十倍於前，而子孫不繼，豈止因寵愛所致？”朝廷將他的言論上報，下詔有司查辦。尚書奏稱，襄楷言論雖然激烈，但均屬天文常象，不應重罪，僅以司寇之刑論處。

早年順帝時，琅邪人宮崇上書稱在曲陽泉水邊獲得神書百七十卷，名爲《太平清領書》，內容多爲陰陽五行與巫術雜語，被朝廷認定爲荒誕不經，收繳封存。後來張角也得到此書。靈帝即位後，認爲此書有道理，採納其說。太傅陳蕃推薦他爲“方正”，他未應召。鄉里敬重他，每次太守來，都特意拜訪。中平年間，朝廷以博士徵召，他皆不赴任，最終在家中去世。

評論說：“古人有言，善言天者，必有應於人事。張衡也說，天文曆法與占候，應爲國家所急。郎顗、襄楷能仰觀天象，俯察人事，禍福吉凶皆應驗，並且能結合倫理教義加以說明。這正是道術對時代有補益的體現，後世應以此爲借鑑。然而他們偏重巫術，所以君子不以此爲專長。”

贊曰：仲桓精通術數，常被請去應驗；蘇竟獻上密書，澄清舊日陰邪；郎顗、襄楷的災異之說，實因政治腐敗所致。