《晉書》•卷九十四·列傳第六十四

隱逸△孫登 董京 夏統 朱衝 範粲 子喬 魯勝 董養 霍原 郭琦 伍朝魯褒氾騰 任旭 郭文 龔壯 孟陋 韓績 譙秀 翟湯 郭翻 辛謐 劉驎之索襲 楊軻 公孫鳳 公孫永 張忠 石垣 宋纖 郭荷 郭瑀 祈嘉 瞿硎先生謝敷 戴逵 龔玄之 陶淡 陶潛若夫穹昊垂景，少微以躔其次。《文》《系》探幽，貞遁以成其象。故有避於言色，其道聞乎孔公。驕乎富貴，厥義詳於孫子。是以處柔伊存，有生之恆性。在盈斯害，惟神之常道。古先智士體其若茲，介焉超俗，浩然養素，藏聲江海之上，卷跡囂氛之表，漱流而激其清，寢巢而韜其耀，良畫以符其志，絕機以虛其心。玉輝冰潔，川渟嶽峙，修至樂之道，固無疆之休，長往邈而不追，安排窅而無悶，修身自保，悔吝弗生，詩人《考槃》之歌，抑在茲矣。至於體天作制之後，訟息刑清之時，尚乃仄席幽貞以康神化，徵聘之禮賁於巖穴，玉帛之贄委於窐衡，故《月令》曰“季春之月聘名士，禮賢者”，斯之謂歟。自典午運開，旁求隱逸，譙元彥之杜絕人事，江思悛之嘯詠林藪，峻其貞白之軌，成其出塵之跡，雖不應其嘉招，亦足激其貪競。今美其高尚之德，綴集於篇。孫登，字公和，汲郡共人也。無家屬，於郡北山爲土窟居之，夏則編草爲裳，冬則被髮自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之。性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。時時遊人間，所經家或設衣食者，一無所辭，去皆捨棄。嘗住宜陽山，有作炭人見之，知非常人，與語，登亦不應。文帝聞之，使阮籍往觀，既見，與語，亦不應。嵇康又從之遊三年，問其所圖，終不答，康每嘆息。將別，謂曰“先生竟無言乎”登乃曰“子識火乎。火生而有光，而不用其光，果在於用光。人生而有才，而不用其才，而果在於用才。故用光在乎得薪，所以保其耀。用纔在乎識真，所以全其年。今子纔多識寡，難乎免於今之世矣。子無求乎”康不能用，果遭非命，乃作《幽憤詩》曰“昔慚柳下，今愧孫登”或謂登以魏晉去就，易生嫌疑，故或嘿者也。竟不知所終。董京，字威輦，不知何郡人也。初與隴西計吏俱至洛陽，被髮而行，逍遙吟詠，常宿白社中。時乞於市，得殘碎繒絮，結以自覆，全帛佳綿則不肯受。或見推排罵辱，曾無怒色。孫楚時爲著作郎，數就社中與語，遂載與俱歸，京不肯坐。楚乃貽之書，勸以今堯舜之世，胡爲懷道迷邦。京答之以詩曰“周道斁兮頌聲沒，夏政衰兮五常汨。便便君子，顧望而逝，洋洋乎滿目，而作者七。豈不樂天地之化也。哀哉乎時之不可與，對之以獨處。無娛我以爲歡，清流可飲，至道可餐，何爲棲棲，自使疲單。魚懸獸檻，鄙夫知之。夫古之至人，藏器於靈，縕袍不能令暖，軒冕不能令榮。動如川之流，靜如川之渟。鸚鵡能言，泗濱浮磬，衆人所玩，豈合物情。玄鳥紆幕，而不被害。尺隼遠巢，鹹以欲死。眄彼梁魚，逡巡倒尾，沈吟不決，忽焉失水。嗟呼。魚鳥相與，萬世而不悟。以我觀之，乃明其故。焉知不有達人，深穆其度，亦將窺我，顰顣而去。萬物皆賤，惟人爲貴，動以九州爲狹，靜以環堵爲大”後數年，遁去，莫知所之，於其所寢處惟有一石竹子及詩二篇。其一曰“乾道剛簡，坤體敦密，茫茫太素，是則是述。末世流奔，以文代質，悠悠世目，孰知其實。逝將去此至虛，歸我自然之室”又曰“孔子不遇，時彼感麟。麟乎麟。胡不遁世以存真”夏統，字仲御，會稽永興人也。幼孤貧，養親以孝聞，睦於兄弟，每採梠求食，星行夜歸，或至海邊，拘螊越以資養。雅善談論。宗族勸之仕，謂之曰“卿清亮質直，可作郡綱紀，與府朝接，自當顯至，如何甘辛苦於山林，畢性命於海濱也”統悖然作色曰“諸君待我乃至此乎。使統屬太平之時，當與元凱評議出處，遇濁代，念與屈生同污共泥。若污隆之間，自當耦耕沮溺，豈有辱身曲意於郡府之間乎。聞君之談，不覺寒毛盡戴，白汗四匝，顏如渥丹，心熱如炭，舌縮口張，兩耳壁塞也”言者大慚。統自此遂不與宗族相見。會母疾，統侍醫藥，宗親因得見之。其從父敬寧祠先人，迎女巫章丹、陳珠二人，並有國色，莊服甚麗，善歌儛，又能隱形匿影。甲夜之初，撞鐘擊鼓，間以絲竹，丹、珠乃拔刀破舌，吞刀吐火，雲霧杳冥，流光電發。統諸從兄弟欲往觀之，難統，於是共紿之曰“從父間疾病得瘳，大小以爲喜慶，欲因其祭祀，並往賀之，卿可俱行乎”統從之。入門，忽見丹、珠在中庭，輕步佪舞，靈談鬼笑，飛觸挑柈，酧酢翩翻。統驚愕而走，不由門，破藩直出。歸責諸人曰“昔淫亂之俗興，衛文公爲之悲惋。蝀蝀之氣見，君子尚不敢指。季桓納齊女，仲尼載馳而退。子路見夏南，憤恚而忼愾。吾常恨不得頓叔向之頭，陷華父之眼。奈何諸君迎此妖物，夜與遊戲，放傲逸之情，縱奢淫之行，亂男女之禮，破貞高之節，何也”遂隱牀上，被髮而臥，不復言。衆親踧踖，即退遣丹、珠，各各分散。後其母病篤，乃詣洛市藥。會三月上巳，洛中王公已下並至浮橋，士女駢填，車服燭路。統時在船中曝所市藥，諸貴人車乘來者如雲，統並不之顧。太尉賈充怪而問之，統初不應，重問，乃徐答曰“會稽夏仲御也”充使問其土地風俗，統曰“其人循循，猶有大禹之遺風，大伯之義讓，嚴遵之抗志，黃公之高節”又問“卿居海濱，頗能隨水戲乎”答曰“可”統乃操柂正櫓，折旋中流，初作鯔鳥躍，後作鯆孚引，飛鷁首，掇獸尾，奮長梢而船直逝者三焉。於是風波振駭，雲霧杳冥，俄而白魚跳入船者有八九。觀者皆悚遽，充心尤異之，乃更就船與語，其應如響，欲使之仕，即俯而不答。充又謂曰“昔堯亦歌，舜亦歌，子與人歌而善，必反而後和之，明先聖前哲無不盡歌。卿頗能作卿土地間曲乎”統曰“先公惟寓稽山，朝會萬國，授化鄙邦，崩殂而葬。恩澤雲布，聖化猶存，百姓感詠，遂作《慕歌》。又孝女曹娥，年甫十四，貞順之德過越梁宋，其父墮江不得戶，娥仰天哀號，中流悲嘆，便投水而死，父子喪屍，後乃俱出，國人哀其孝義，爲歌《河女》之章。伍子胥諫吳王，言不納用，見戮投海，國人痛其忠烈，爲作《小海唱》。今欲歌之”衆人僉曰“善”統於是以足叩船，引聲喉囀，清激慷慨，大風應至，含水敕天，雲雨響集，叱吒歡呼，雷電晝冥，集氣長嘯，沙塵煙起。王公已下皆恐，止之乃已。諸人顧相謂曰“若不遊洛水，安見是人。聽《慕歌》之聲，便彷彿見大禹之容。聞《河女》之音，不覺涕淚交流，即謂伯姬高行在目前也。聆《小海》之唱，謂子胥、屈平立吾左右矣”充欲耀以文武鹵簿，覬其來觀，因而謝之，遂命建朱旗，舉幡校，分羽騎爲隊，軍伍肅然。須臾，鼓吹亂作，胡葭長鳴，車乘紛錯，縱橫馳道，又使妓女之徒服袿襡，炫金翠，繞其船三匝。統危坐如故，若無所聞。充等各散曰“此吳兒是木人石心也”統歸會稽，竟不知所終。朱衝，字巨容，南安人也。少有至行，閒靜寡慾，好學而貧，常以耕藝爲事。鄰人失犢，認衝犢以歸，後得犢於林下，大慚，以犢還衝，衝竟不受。有牛犯其禾稼，衝屢持芻送牛而無恨色。主愧之，乃不復爲暴。咸寧四年，詔補博士，衝稱疾不應。尋又詔曰“東宮官屬亦宜得履蹈至行、敦悅典籍者，其以衝爲太子右庶子”衝每聞徵書至，輒逃入深山，時人以爲梁管之流。衝居近夷俗，羌戎奉之若君，衝亦以禮讓爲訓，邑里化之，路不拾遺，村無兇人，毒蟲猛獸皆不爲害。卒以壽終。範粲，字承明，陳留外黃人，漢萊蕪長丹之孫也。粲高亮貞正，有丹風，而博涉強記，學皆可師，遠近請益者甚衆，性不矜莊，而見之皆肅如也。魏時州府交闢，皆無所就。久之，乃應命爲治中，轉別駕，闢太尉掾、尚書郎，出爲徵西司馬，所歷職皆有聲稱。及宣帝輔政，遷武威太守。到郡，選良吏，立學校，勸農桑。是時戎夷頗侵疆場，粲明設防備，敵不敢犯，西域流通，無烽燧之警。又郡壤富實，珍玩充積，粲檢制之，息其華侈。以母老罷官。郡既接近寇戎，粲以重鎮輒去職，朝廷尤之，左遷樂涫令。頃之，轉太宰從事中郎。遭母憂，以至孝稱。服闕，復爲太宰中郎。齊王芳被廢，遷於金墉城，粲素服拜送，哀慟左右。時景帝輔政，召羣官會議，粲又不到，朝廷以其時望，優容之。粲又稱疾，闔門不出。於是特詔爲侍中，持節使於雍州。粲因陽狂不言，寢所乘車，足不履地。子孫恆侍左右，至有婚宦大事，輒密諮焉。合者則色無變，不合則眠寢不安，妻子以此知其旨。武帝踐阼，泰始中，粲同郡孫和時爲太子中庶子，表薦粲，稱其操行高潔，久嬰疾病，可使郡縣輿致京師，加以聖恩，賜其醫藥，若遂瘳除，必有益於政。乃詔郡縣給醫藥，又以二千石祿養病，歲以爲常，加賜帛百匹。子喬以父疾篤，辭不敢受，詔不許。以太康六年卒，時年八十四，不言三十六載，終於所寢之車。長子喬。喬字伯孫。年二歲時，祖馨臨終，撫喬首曰“恨不見汝成人”因以所用硯與之。至五歲，祖母以告喬，喬便執硯涕泣。九歲請學，在同輩之中，言無媟辭。弱冠，受業於樂安蔣國明。濟陰劉公榮有知人之鑑，見喬，深相器重。友人劉彥秋夙有聲譽，嘗謂人曰“範伯孫體應純和，理思周密，吾每欲錯其一事而終不能”光祿大夫李銓嘗論楊雄才學優於劉向，喬以爲向定一代之書，正羣籍之篇，使雄當之，故非所長，遂著《劉楊優劣論》，文多不載。喬好學不倦。父粲陽狂不言，喬與二弟並棄學業，絕人事，侍疾家庭，至粲沒，足不出邑里。司隸校尉劉毅嘗抗論於朝廷曰“使範武威疾若不篤，是爲伯夷、叔齊復存於今。如其信篤，益是聖主所宜哀矜。其子久侍父疾，名德著茂，不加敘用，深爲朝廷惜遺賢之譏也”元康中，詔求廉讓衝退覆道寒素者，不計資，以參選敘。尚書郎王琨乃薦喬曰“喬稟德真粹，立操高潔，儒學精深，含章內奧，安貧樂道，棲志窮巷，簞瓢詠業，長而彌堅，誠當今之寒素，著厲俗之清彥”時張華領司徒，天下所舉凡十七人，於喬特發優論。又吏部郎郗隆亦思求海內幽遁之士，喬供養衡門，至於白首，於是除樂安令。辭疾不拜。喬凡一舉孝廉，八薦公府，再舉清白異行，又舉寒素，一無所就。初，喬邑人臘夕盜斫其樹，人有告者，喬陽不聞，邑人愧而歸之。喬往喻曰“卿節日取柴，欲與父母相歡娛耳，何以愧爲”其通物善導，皆此類也。外黃令高頵嘆曰“諸士大夫未有不及私者，而範伯孫恂恂率道，名諱未嘗經於官曹，士之貴異，於今而見。大道廢而有仁義，信矣”其行身不穢，爲物所歎服如此。以元康八年卒，年七十八。魯勝，字叔時，代郡人也。少有才操，爲佐著作郎。元康初，遷建康令。到官，著《正天論》雲“以冬至之後立晷測影，準度日月星。臣案日月裁徑百里，無千里。星十里，不百里”遂表上求下羣公卿士考論。“若臣言合理，當得改先代之失，而正天地之紀。如無據驗，甘即刑戮，以彰虛妄之罪”事遂不報。嘗歲日望氣，知將來多故，便稱疾去官。中書令張華遣子勸其更仕，再徵博士，舉中書郎，皆不就。其著述爲世所稱，遭亂遺失，惟注《墨辯》，存其敘曰：名者所以別同異，明是非，道義之門，政化之準繩也。孔子曰“必也正名，名不正則事不成”墨子著書，作《辯經》以立名本，惠施、公孫龍祖述其學，以正別名顯於世。孟子非墨子，其辯言正辭則與墨同。荀卿、莊周等皆非毀名家，而不能易其論也。名必有形，察形莫如別色，故有堅白之辯。名必有分明，分明莫如有無，故有無序之辯。是有不是，可有不可，是名兩可。同而有異，異而有同，是之謂辯同異。至同無不同，至異無不異，是謂辯同辯異。同異生是非，是非生吉凶，取辯於一物而原極天下之污隆，名之至也。自鄧析至秦時名家者，世有篇籍，率頗難知，後學莫復傳習，於今五百餘歲，遂亡絕，《墨辯》有上下《經》，《經》各有《說》，凡四篇，與其書衆篇連第，故獨存。今引說就經，各附其章，疑者闕之。又採諸衆雜集爲《刑》《名》二篇，略解指歸，以俟君子。其或興微繼絕者，亦有樂乎此也。董養，字仲道，陳留浚儀人也。泰始初，到洛下，不幹祿求榮。及楊後廢，養因遊太學，升堂嘆曰“建斯堂也，將何爲乎。每覽國家赦書，謀反大逆皆赦，至於殺祖父母、父母不赦者，以爲王法所不容也。奈何公卿處議，文飾禮典，以至此乎。天人之理既滅，大亂作矣”因著《無化論》以非之。永嘉中，洛城東北步廣裏中地陷，有二鵝出焉，其蒼者飛去，白者不能飛。養聞嘆曰“昔周時所盟會狄泉，即此地也。今有二鵝，蒼者胡象，白者國家之象，其可盡言乎。顧謂謝鯤、阮孚曰“《易》稱知機其神乎，君等可深藏矣”乃與妻荷擔入蜀，莫知所終。霍原，字休明，燕國廣陽人也。少有志力，叔父坐法當死，原入獄訟之，楚毒備加，終免叔父。年十八，觀太學行禮，因留習之。貴遊子弟聞而重之，欲與相見，以其名微，不欲晝往，乃夜共造焉。父友同郡劉岱將舉之，未果而病篤，臨終，敕其子沈曰“霍原慕道清虛，方成奇器，汝後必薦之”後歸鄉里。高陽許猛素服其名，會爲幽州刺史，將詣之，主簿當車諫不可出界，猛嘆恨而止。原山居積年，門徒百數，燕王月致羊酒。及劉沈爲國大中正，元康中，進原爲二品，司徒不過，沈乃上表理之。詔下司徒參論，中書監張華令陳准奏爲上品，詔可。元康末，原與王褒等俱以賢良徵，累下州郡，以禮發遣，皆不到。后王浚稱制謀僭，使人問之，原不答，浚心銜之。又有遼東囚徒三百餘人，依山爲賊，意欲劫原爲主事，亦未行。時有謠曰“天子在何許。近在豆田中”浚以豆爲霍，收原斬之，懸其首。諸生悲哭，夜竊屍共埋殯之。遠近駭愕，莫不冤痛之。郭琦，字公偉，太原晉陽人也。少方直，有雅量，博學，善五行，作《天文志》、《五行傳》，注《穀梁》、《京氏易》百卷。鄉人王遊等皆就琦學。武帝欲以琦爲佐著作郎，問琦族人尚書郭彰。彰素疾琦，答雲“不識”。帝曰“若如卿言，烏丸家兒能事卿，即堪爲郎矣”遂決意用之。及趙王倫篡位，又欲用琦，琦曰“我已爲武帝吏，不容復爲今世吏”終身處於家。伍朝，字世明，武陵漢壽人也。少有雅操，閒居樂道，不修世事。性好學，以博士徵，不就。刺史劉弘薦朝爲零陵太守，主者以非選例，不聽。尚書郎胡濟奏曰“臣以爲當今資喪亂之餘運，承百王之遺弊，進趨者乘國故以僥倖，守道者懷蘊櫝以終身，故令敦褒之化虧，退讓之風薄。案朝遊心物外，不屑時務，守靜衡門，志道日新，年過耳順而所尚無虧，誠江南之奇才，丘園之逸老也。不加飾進，何以勸善。且白衣爲郡，前漢有舊，宜聽光顯，以獎風尚”奏可，而朝不就，終於家。魯褒，字元道，南陽人也。好學多聞，以貧素自立。元康之後，綱紀大壞，褒傷時之貪鄙，乃隱姓名，而著《錢神論》以刺之。其略曰：錢之爲體，有乾坤之象，內則其方，外則其圓。其積如山，其流如川。動靜有時，行藏有節，市井便易，不患耗折。難折象壽，不匱象道，故能長久，爲世神寶。親之如兄，字曰孔方，失之則貧弱，得之則富昌。無翼而飛，無足而走，解嚴毅之顏，開難發之口。錢多者處前，錢少者居後。處前者爲君長，在後者爲臣僕。君長者豐衍而有餘，臣僕者窮竭而不足。《詩》雲“哿矣富人，哀此煢獨”錢之爲言泉也，無遠不往，無幽不至。京邑衣冠，疲勞講肄，厭聞清談，對之睡寐，見我家兄，莫不驚視。錢之所祐，吉無不利，何必讀書，然後富貴。昔呂公欣悅於空版，漢祖克之於贏二，文君解布裳而被錦繡，相如乘高蓋而解犢鼻，官尊名顯，皆錢所致。空版至虛，而況有實。贏二雖少，以致親密。由此論之，謂爲神物。無德而尊，無勢而熱，排金門而入紫闥。危可使安，死可使活，貴可使賤，生可使殺。是故忿爭非錢不勝，幽滯非錢不拔，怨仇非錢不解，令問非錢不發。洛中朱衣，當途之士，愛我家兄，皆我已已。執我之手，抱我終始，不計優劣，不論年紀，賓客輻輳，門常如市。諺曰“錢無耳，可使鬼”凡今之人，惟錢而已。故曰軍無財，士不來。軍無賞，士不往。仕無中人，不如歸田。雖有中人，而無家兄，不異無翼而欲飛，無足而欲行。蓋疾時者共傳其文。褒不仕，莫知其所終。氾騰，字無忌，敦煌人也。舉孝廉，除郎中。屬天下兵亂，去官還家。太守張閟造之，閉門不見，禮遺一無所受。嘆曰“生於亂世，貴而能貧，乃可以免”散家財五十萬，以施宗族，柴門灌園，琴書自適。張軌徵之爲府司馬，騰曰“門一杜，其可開乎”固辭。病兩月餘而卒。任旭，字次龍，臨海章安人也。父訪，吳南海太守。旭幼孤弱，兒童時勤於學。及長，立操清修，不染流俗，鄉曲推而愛之。郡將蔣秀嘉其名，請爲功曹。秀居官貪穢，每不奉法，旭正色苦諫。秀既不納，旭謝去，閉門講習，養志而已。久之，秀坐事被收，旭狼狽營送，秀慨然嘆曰“任功曹真人也。吾違其讜言，以至於此，復何言哉”尋察孝廉，除郎中，州郡仍舉爲郡中正，固辭歸家。永康初，惠帝博求清節俊異之士，太守仇馥薦旭清貞潔素，學識通博，詔下州郡以禮發遣。旭以朝廷多故，志尚隱遁，辭疾不行。尋天下大亂，陳敏作逆，江東名豪並見羈縶，惟旭與賀循守死不回。敏卒不能屈。元帝初鎮江東，聞其名，召爲參軍，手書與旭，欲使必到，旭固辭以疾。后帝進位鎮東大將軍，復召之。及爲左丞相，闢爲祭酒，並不就。中興建，公車徵，會遭母憂。於時司空王導啓立學校，選天下明經之士，旭與會稽虞喜俱以隱學被召。事未行，會有王敦之難，尋而帝崩，事遂寢。明帝即位，又徵拜給事中，旭稱疾篤，經年不到，尚書以稽留除名，僕射荀崧議以爲不可。太寧末，明帝復下詔備禮徵旭，始下而帝崩。咸和二年卒，太守馮懷上疏謂宜贈九列值蘇峻作亂，事竟不行。子琚，位至大宗正，終於家。郭文，字文舉，河內軹人也。少愛山水，尚嘉遁。年三十，每遊山林，彌旬忘反。父母終，服畢，不娶，辭家遊名山，歷華陰之崖，以觀石室之石函。洛陽陷，乃步擔入吳興餘杭大辟山中窮谷無人之地，倚木於樹，苫覆其上而居焉，亦無壁障。時猛獸爲暴，入屋害人，而文獨宿十餘年，卒無患害。恆著鹿裘葛巾，不飲酒食肉，區種菽麥，採竹葉木實，貿鹽以自供。人或酧下價者，亦即與之。後人識文，不復賤酧。食有餘谷，輒恤窮匱。人有臻遺，取其粗者，示不逆而已。有猛獸殺大麀鹿於庵側，文以語人，人取賣之，分錢與文。文曰“我若須此，自當賣之。所以相語，正以不須故也”聞者皆嗟嘆之。嘗有猛獸忽張口向文，文視其口中有橫骨，乃以手探去之，猛獸明旦致一鹿於其室前。獵者時往寄宿，文夜爲擔水而無倦色。餘杭令顧颺與葛洪共造之，而攜與俱歸。颺以文山行或須皮衣，贈以韋袴褶一具，文不納，辭歸山中。颺追遣使者置衣室中而去，文亦無言，韋衣乃至爛於戶內，竟不服用。王導聞其名，遣人迎之，文不肯就船車，荷擔徒行。既至，導置之西園，園中果木成林，又有鳥獸麋鹿，因以居文焉。於是朝士鹹共觀之，文頹然趶踞，傍若無人。溫嶠嘗問文曰“人皆有六親相娛，先生棄之何樂”文曰“本行學道，不謂遭世亂，欲歸無路，是以來也”又問曰“饑而思食，壯而思室，自然之性，先生安獨無情乎”文曰“情由憶生，不憶故無情”又問曰“先生獨處窮山，若疾病遭命，則爲烏鳥所食，顧不酷乎”文曰“藏埋者亦爲螻蟻所食，復何異乎”又問曰“猛獸害人，人之所畏，而先生獨不畏邪”文曰“人無害獸之心，則獸亦不害人”又問曰“苟世不寧，身不得安。今將用先生以濟時，若何”文曰“山草之人，安能佐世”導嘗衆客共集，絲竹並奏，試使呼之。文瞪眸不轉，跨躡華堂如行林野。於時坐者鹹有鉤深味遠之言，文常稱不達來語。天機鏗宏，莫有窺其門者。溫嶠嘗稱曰“文有賢人之性，而無賢人之才，柳下、梁踦之亞乎”永昌中，大疫，文病亦殆。王導遺藥，文曰“命在天，不在藥也。夭壽長短，時也”居導園七年，未嘗出入。一旦忽求還山，導不聽。後逃歸臨安，結廬舍于山中。臨安令萬寵迎置縣中。及蘇峻反，破餘杭，而臨安獨全，人皆異之，以爲知機。自後不復語，但舉手指麾，以宣其意。病甚，求還山，欲枕石安屍，不令人殯葬，寵不聽。不食二十餘日，亦不瘦。寵問曰“先生復可得幾日”文三舉手，果以十五日終。寵葬之於所居之處而祭哭之，葛洪、庾闡併爲作傳，讚頌其美雲。龔壯，字子瑋，巴西人也。潔己自守，與鄉人譙秀齊名。父叔爲李特所害，壯積年不除喪，力弱不能復仇。及李壽戍漢中，與李期有嫌，期，特孫也，壯欲假壽以報，乃說壽曰“節下若能並有西土，稱藩於晉，人必樂從。且舍小就大，以危易安，莫大之策也”壽然之，遂率衆討期，果克之。壽猶襲僞號，欲官之，壯誓不仕，賂遺一無所取。會天久雨，百姓饑墊，壯上書說壽以歸順，允天心，應人望，永爲國藩，福流子孫。壽省書內愧，祕而不宣。乃遣使入胡，壯又諫之，壽又不納。壯謂百行之本莫大忠孝，既假壽殺期，私仇以雪，又欲使其歸朝，以明臣節。壽既不從，壯遂稱聾，又云手不制物，終身不復至成都，惟研考經典，譚思文章，至李勢時卒。初，壯每嘆中夏多經學，而巴蜀鄙陋，兼遭李氏之難，無復學徒，乃著《邁德論》，文多不載。孟陋，字少孤，武昌人也。吳司空宗之曾孫也。兄嘉，桓溫徵西長史。陋少而貞立，清操絕倫，布衣蔬食，以文籍自娛。口不及世事，未曾交遊，時或弋釣，孤興獨往，雖家人亦不知其所之也。喪母，毀瘠殆於滅性，不飲酒食肉十有餘年。親族迭謂之曰“少孤。誰無父母。誰有父母。聖人制禮，令賢者俯就，不肖企及。若使毀性無嗣，更爲不孝也。陋感此言，然後從吉。由是名著海內。簡文帝輔政，命爲參軍，稱疾不起。桓溫躬往造焉。或謂溫曰“孟陋高行，學爲儒宗，宜引在府，以和鼎味”溫嘆曰“會稽王尚不能屈，非敢擬議也”陋聞之曰“桓公正當以我不往故耳。億兆之人，無官者十居其九，豈皆高士哉。我疾病不堪恭相王之命，非敢爲高也”由是名稱益重。博學多通，長於《三禮》。注《論語》，行於世。卒以壽終。韓績，字興齊，廣陵人也。其先避亂，居於吳之嘉興。父建，仕吳至大鴻臚。績少好文學，以潛退爲操，布衣蔬食，不交當世，由是東土並宗敬焉。司徒王導聞其名，闢以爲掾，不就。鹹康末，會稽內史孔愉上疏薦之，詔以安車束帛徵之。尚書令諸葛恢奏績名望猶輕，未宜備禮，於是召拜博士。稱老病不起，卒於家。於時高密劉鮞字長魚、城陽邴鬱字弘文，並有高名。鮞幼不慕俗，長而希古，篤學厲行，化流邦邑。鬱，魏徵士原之曾孫，少有原風，敕身謹潔，口不妄說，耳不妄聽，端拱恂恂，舉動有禮。鹹康中，成帝博求異行之士，鮞、鬱並被公卿薦舉，於是依績及翟湯等例，以博士徵之。鬱辭以疾，鮞隨使者到京師，自陳年老，不拜。各以壽終。譙秀，字元彥，巴西人也。祖周，以儒學著稱，顯明蜀朝。秀少而靜默，不交於世，知天下將亂，預絕人事，雖內外宗親，不與相見。郡察孝廉，州舉秀才，皆不就。及李雄據蜀，略有巴西，雄叔父驤、驤子壽皆慕秀名，具束帛安車徵之，皆不應。常冠皮弁，弊衣，躬耕山藪。龔壯常歎服焉。桓溫滅蜀，上疏薦之，朝廷以秀年在篤老，兼道遠，故不徵，遣使敕所在四時存問。尋而範賁、蕭敬相繼作亂，秀避難宕渠，鄉里宗族依憑之者以百數。秀年出八十，衆人慾代之負擔，秀曰“各有老弱，當先營護。吾氣力猶足自堪，豈以垂朽之年累諸君也”年九十餘卒。翟湯，字道深，尋陽人。篤行純素，仁讓廉潔，不屑世事，耕而後食，人有饋贈，雖釜庾一無所受。永嘉末，寇害相繼，聞湯名德，皆不敢犯，鄉人賴之。司徒王導闢，不就，隱於縣界南山。始安太守幹寶與湯通家，遣船餉之，敕吏雲“翟公廉讓，卿致書訖，便委船還”湯無人反致，乃貨易絹物，因寄還寶。寶本以爲惠，而更煩之，益愧嘆焉。鹹康中，徵西大將軍庾亮上疏薦之，成帝徵爲國子博士，湯不起。建元初，安西將軍庾翼北征石季龍，大發僮客以充戎役，敕有司特蠲湯所調。湯悉推僕使委之鄉吏，吏奉旨一無所受，湯依所調限，放免其僕，使令編戶爲百姓。康帝復以散騎常侍徵湯，固辭老疾，不至。年七十三，卒於家。子莊，字祖休。少以孝友著名，遵湯之操，不交人物，耕而後食，語不及俗，惟以弋釣爲事。及長，不復獵。或問“漁獵同是害生之事，而先生止去其一，何哉”莊曰“獵自我，釣自物，未能頓盡，故先節其甚者。且夫貪餌吞鉤，豈我哉”時人以爲知言。晚節亦不復釣，端居篳門，歠菽飲水。州府禮命，及公車徵，並不就。年五十六，卒。子矯，亦有高操，屢辭辟命。矯子法賜，孝武帝以散騎郎徵，亦不至。世有隱行雲。郭翻，字長翔，武昌人也。伯父訥，廣州刺史。父察，安城太守。翻少有志操，辭州郡闢及賢良之舉。家於臨川，不交世事，惟以漁釣射獵爲娛。居貧無業，欲墾荒田，先立表題，經年無主，然後乃作。稻將熟，有認之者，悉推與之。縣令聞而詰之，以稻還翻，翻遂不受。嘗以車獵，去家百餘裏，道中逢病人，以車送之，徒步而歸。其漁獵所得，或從買者，便與之而不取直，亦不告姓名。由是士庶鹹敬貴焉。與翟湯俱爲庾亮所薦，公車博士徵，不就。鹹康末，乘小船暫歸武昌省墳墓，安西將軍庾翼以帝舅之重，躬往造翻，欲強起之。翻曰“人性各有所短，焉可強逼”翼又以其船小狹，欲引就大船。翻曰“使君不以鄙賤而辱臨之，此固野人之舟也”翼俯屈入其船中，終日而去。嘗墜刀於水，路人有爲取者，因與之。路人不取，固辭，翻曰“爾向不取，我豈能得”路人曰“我若取此，將爲天地鬼神所責矣”翻知其終不受，復沈刀於水。路人悵焉，乃復沈沒取之。翻於是不逆其意，乃以十倍刀價與之。其廉不受惠，皆此類也。卒於家。辛謐，字叔重，隴西狄道人也。父怡，幽州刺史，世稱冠族。謐少有志尚，博學善屬文，工草隸書，爲時楷法。性恬靜，不妄交遊。召拜太子舍人、諸王文學，累徵不起。永嘉末，以謐兼散騎常侍，慰撫關中。謐以洛陽將敗，故應之。及長安陷沒於劉聰，聰拜太中大夫，固辭不受。又歷石勒、季龍之世，並不應辟命。雖處喪亂之中，頹然高邁，視榮利蔑如也。及冉閔僭號，復備禮徵爲太常，謐遺閔書曰“昔許由辭堯，以天下讓之，全其清高之節。伯夷去國，子推逃賞，皆顯史牒，傳之無窮。此往而不反者也。然賢人君子雖居廟堂之上，無異於山林之中，期窮理盡性之妙，豈有識之者邪。是故不嬰於禍難者，非爲避之，但冥心至趣而與吉會耳。謐聞物極則變，冬夏是也。致高則危，累棋是也。君王功以成矣，而久處之，非所以顧萬全遠危亡之禍也。宜因茲大捷，歸身本朝，必有許由、伯夷之廉，享松喬之壽，永爲世輔，豈不美哉”因不食而卒。劉驎之，字子驥，南陽人，光祿大夫耽之族也。驎之少尚質素，虛退寡慾，不修儀操，人莫之知。好遊山澤，志存遁逸。嘗採藥至衡山，深入忘反，見有一澗水，水南有二石囷，一囷閉，一囷開，水深廣不得過。欲還，失道，遇伐弓人，問徑，僅得還家。或說囷中皆仙靈方藥諸雜物，驎之慾更尋索，終不復知處也。車騎將軍桓衝聞其名，請爲長史，驎之固辭不受。衝嚐到其家，驎之於樹條桑，使者致命，驎之曰“使君既枉駕光臨，宜先詣家君”衝聞大愧，於是乃造其父。父命驎之，然後方還，拂短褐與衝言話。父使驎之於內自持濁酒蔬菜供賓，衝敕人代驎之斟酌，父辭曰“若使從者，非野人之意也”衝慨然，至昏乃退。驎之雖冠冕之族，信儀著於羣小，凡廝伍之家婚娶葬送，無不躬自造焉。居於陽岐，在官道之側，人物來往，莫不投之。驎之躬自供給，士君子頗以勞累，更憚過焉。凡人致贈，一無所受。去驎之家百餘裏，有一孤姥，病將死，嘆息謂人曰“誰當埋我，惟有劉長史耳。何由令知”驎之先聞其有患，故往侯之，值其命終，乃身爲營棺殯送之。其仁愛隱惻若此。卒以壽終。索襲，字偉祖，敦煌人也。虛靖好學，不應州郡之命，舉孝廉、賢良方正，皆以疾辭。遊思於陰陽之術，著天文地理十餘篇，多所啓發。不與當世交通，或獨語獨笑，或長嘆涕泣，或請問不言。張茂時，敦煌太守陰澹奇而造焉，經日忘反，出而嘆曰“索先生碩德名儒，真可以諮大義”澹欲行鄉射之禮，請襲爲三老，曰“今四表輯寧，將行鄉射之禮，先生年耆望重，道冠一時，養老之義，實系儒賢。既樹非梧桐，而希鸞鳳降翼。器謝曹公，而冀蓋公枉駕，誠非所謂也。然夫子至聖，有召赴焉。孟軻大德，無聘不至，蓋欲弘闡大猷，敷明道化故也。今之相屈，遵道崇教，非有爵位，意者或可然乎”會病卒，時年七十九。澹素服會葬，贈錢二萬。澹曰“世人之所有餘者，富貴也。目之所好者，五色也。耳之所玩者，五音也。而先生棄衆人之所收，收衆人之所棄，味無味於慌惚之際，兼重玄於衆妙之內。宅不彌畝而志忽九州，形居塵俗而棲心天外，雖黔婁之高遠，莊生之不願，蔑以過也”乃諡曰玄居先生。楊軻，天水人也。少好《易》，長而不娶，學業精微，養徒數百，常食粗飲水，衣褐縕袍，人不堪其憂，而軻悠然自得，疏賓異客，音旨未曾交也。雖受業門徒，非入室弟子，莫得親言。欲所論授，須旁無雜人，授入室弟子，令遞相宣授。劉曜僭號，徵拜太常，軻固辭不起，曜亦敬而不逼，遂隱於隴山。曜後爲石勒所擒，秦人東徙，軻留長安。及石季龍嗣僞位。備玄纁束帛安車徵之，軻以疾辭。迫之，乃發。既見季龍，不拜，與語，不言，命舍之於永昌乙第。其有司以軻倨傲，請從大不敬論，季龍不從，下書任軻所尚。軻在永昌，季龍每有饋餼，輒口授弟子，使爲表謝，其文甚美，覽者嘆有深致。季龍欲觀其真趣，乃密令美女夜以動之，軻蕭然不顧。又使人將其弟子盡行，遣魁壯羯士衣甲持刀，臨之以兵，並竊其所賜衣服而去，軻視而不信，了無懼色。常臥土牀，覆以布被，倮寢其中，下無茵褥。潁川荀鋪，好奇之士也，造而談經，軻瞑目不答。鋪發軻被露其形，大笑之。軻神體頹然，無驚怒之狀。於時鹹以爲焦先之徒，未有能量其深淺也。後上疏陳鄉思，求還，季龍送以安車蒲輪，蠲十戶供之。自歸秦州，仍教授不絕。其後秦人西奔涼州，軻弟子以牛負之，爲戍軍追擒，併爲所害。公孫鳳，字子鸞，上穀人也。隱於昌黎之九城山谷，冬衣單布，寢處士牀，夏則並食於器，停令臭敗，然後食之。彈琴吟詠，陶然自得，人鹹異之，莫能測也。慕容暐以安車徵至鄴，及見暐，不言不拜，衣食舉動如在九城。賓客造請，鮮得與言。數年病卒。公孫永，字子陽，襄平人也。少而好學恬虛，隱於平郭南山，不娶妻妾，非身所墾植，則不衣食之，吟詠巖間，欣然自得，年餘九十，操尚不虧。與公孫鳳俱被慕容暐徵至鄴，及見暐，不拜，王公以下造之，皆不與言，雖經隆冬盛暑，端然自若。一歲餘，詐狂，暐送之平郭。後苻堅又將備禮徵之，難其年耆路遠，乃遣使者致問。未至而永亡，堅深悼之，諡曰崇虛先生。張忠，字巨和，中山人也。永嘉之亂，隱於泰山。恬靜寡慾，清虛服氣，餐芝餌石，修導養之法。冬則縕袍，夏則帶索，端拱若屍。無琴書之適，不修經典，勸教但以至道虛無爲宗。其居依崇巖幽谷，鑿地爲窟室。弟子亦以窟居，去忠六十餘步，五日一朝。其教以形不以言，弟子受業，觀形而退。立道壇於窟上，每旦朝拜之。食用瓦器，鑿石爲釜。左右居人饋之衣食，一無所受。好事少年頗或問以水旱之祥，忠曰“天不言而四時行焉，萬物生焉，陰陽之事非窮山野叟所能知之”其遣諸外物，皆此類也。年在期頤，而視聽無爽。苻堅遣使徵之。使者至，忠沐浴而起，謂弟子曰“吾餘年無幾，不可以逆時主之意”浴訖就車。及至長安，堅賜以冠衣，辭曰“年朽發落，不堪衣冠，請以野服入覲”從之。及見，堅謂之曰“先生考磐山林，研精道素，獨善之美有餘，兼濟之功未也。故遠屈先生，將任齊尚父”忠曰“昔因喪亂，避地泰山，與鳥獸爲侶，以全朝夕之命。屬堯舜之世，思一奉聖顏。年衰志謝，不堪展效，尚父之況，非敢竊擬。山棲之性，情存巖岫，乞還餘齒，歸死岱宗。堅以安車送之。行達華山。嘆曰“我東嶽道士，沒於西嶽，命也，奈何。行五十里，及關而死。使者馳驛白之，堅遣黃門郎韋華持節策吊，祀以太牢，褒賜命服，諡曰安道先生。石垣，字洪孫，自雲北海劇人。居無定所，不娶妻妾，不營產業，食不求美，衣必粗弊。或有遺其衣服，受而施人。人有喪葬，輒杖策吊之。路無遠近，時有寒暑，必在其中。或同日共時，鹹皆見焉。又能暗中取物，如晝無差。姚萇之亂，莫知所終。宋纖，字令艾，敦煌效穀人也。少有遠操，沈靖不與世交，隱居於酒泉南山。明究經緯，弟子受業三千餘人。不應州郡辟命，惟與陰顒、齊好友善。張祚時，太守楊宣畫其象於閣上。出入視之，作頌曰“爲枕何石。爲瀨何流。身不可見，名不可求”酒泉太守馬岌，高尚之士也，具威儀，鳴鐃鼓，造焉。纖高樓重閣，距而不見。岌嘆曰“名可聞而身不可見，德可仰而形不可睹，吾而今而後知先生人中之龍也”銘詩於石壁曰“丹崖百丈，青壁萬尋。奇木蓊鬱，蔚若鄧林。其人如玉，維國之琛。室邇人遐，實勞我心”纖注《論語》，及爲詩頌數萬言。年八十，篤學不倦。張祚後遣使者張興備禮徵爲太子友，興逼喻甚切，纖喟然嘆曰“德非莊生，才非幹木，何取稽停明命”遂隨興至姑臧。祚遣其太子太和以執友禮造之，纖稱疾不見，贈遺一皆不受。尋遷太子太傅。頃之，上疏曰“臣受生方外，心慕太古。生不喜存，死不悲沒。素有遺屬，屬諸知識，在山投山，臨水投水，處澤露形，在人親土。聲聞書疏，勿告我家。今當命終，乞如素願”遂不食而卒，時年八十二，諡曰玄虛先生。郭荷，字承休，略陽人也。六世祖整，漢安順之世，公府八辟，公車五徵，皆不就。自整及荷，世以經學致位。荷明究羣籍，特善史書。不應州郡之命。張祚遣使者以安車束帛徵爲博士祭酒，使者迫而致之。及至，署太子友。荷上疏乞還，祚許之，遣以安車蒲輪送還張掖東山。年八十四卒，諡曰玄德先生。郭瑀字元瑜，敦煌人也。少有超俗之操，東遊張掖，師事郭荷，盡傳其業。精通經義，雅辯談論，多才藝，善屬文。荷卒，瑀以爲父生之，師成之，君爵之，而五服之制，師不服重，蓋聖人謙也，遂服斬衰，廬墓三年。禮畢，隱於臨松薤谷，鑿石窟而居，服柏實以輕身，作《春秋墨說》、《孝經錯緯》，弟子著錄千餘人。張天賜遣使者孟公明持節，以浦輪玄纁備禮徵之，遺瑀書曰“先生潛光九皋，懷真獨遠，心與至境冥符，志與四時消息，豈知蒼生倒懸，四海待拯者乎。孤忝承時運，負荷大業，思與賢明同贊帝道。昔傅說龍翔殷朝，尚父鷹揚周室，孔聖車不停軌，墨子駕不俟旦，皆以黔首之禍不可以不救，君不獨立，道由人弘故也。況今九服分爲狄場，二都盡爲戎穴，天子僻陋江東，名教淪於左衽，創毒之甚，開避未聞。先生懷濟世之才，坐觀而不救，其於仁智，孤竊惑焉。故遣使者虛左授綏，鶴企先生，乃眷下國”公明至山，瑀指翔鴻以示之曰“此鳥也，安可籠哉”遂深逃絕跡。公明拘其門人，瑀嘆曰“吾逃祿，非避罪也，豈得隱居行義，害及門人”乃出而就徵。及至姑臧，值天賜母卒，瑀括髮入吊，三踊而出，還於南山。及天錫滅，苻堅又以安車徵瑀定禮儀，會父喪而止，太守辛章遣書生三百人就受業焉。及苻氏之末，略陽王穆起兵酒泉，以應張大豫，遣使招瑀。瑀嘆曰“臨河救溺，不卜命之短長。脈病三年，不豫絕其餐饋。魯連在趙，義不結舌，況人將左衽而不救之”乃與敦煌索嘏起兵五千，運粟三萬石，東應王穆。穆以瑀爲太府左長史、軍師將軍。雖居元佐，而口詠黃老，冀功成世定，追伯成之蹤。穆惑於讒間，西伐索嘏，瑀諫曰“昔漢定天下，然後誅功臣。今事業未建而誅之，立見麋鹿遊於此庭矣”穆不從。瑀出城大哭，舉手謝城曰“吾不復見汝矣”還而引被覆面，不與人言，不食七日，輿疾而歸，旦夕祈死。夜夢乘青龍上天，至屋而止，寤而嘆曰“龍飛在天，今止於屋。屋之爲字，屍下至也。龍飛至屍，吾其死也。古之君子不卒內寢，況吾正士乎”遂還酒泉南山赤崖閣，飲氣而卒。祈嘉，字孔賓，酒泉人也。少清貧，好學。年二十餘，夜忽窗中有聲呼曰“祈孔賓，祈孔賓。隱去來，隱去來。修飾人世，甚苦不可諧。所得未毛銖，所喪如山崖”旦而逃去，西至敦煌，依學官誦書，貧無衣食，爲書生都養以自給，遂博通經傳，精究大義。西遊海渚，教授門生百餘人。張重華徵爲儒林祭酒。性和裕，教授不倦，依《孝經》作《二九神經》。在朝卿士、郡縣守令彭和正等受業獨拜牀下者二千餘人，天錫謂爲先生而不名之。竟以壽終。瞿硎先生者，不得姓名，亦不知何許人也。太和末，常居宣城郡界文脊山中，山有瞿硎，因以爲名焉。大司馬桓溫嘗往造之。既至，見先生被鹿裘，坐於石室，神無忤色，溫及僚佐數十人皆莫測之，乃命伏滔爲之銘贊。竟卒于山中。謝敷，字慶緒，會稽人也。性澄靖寡慾，入太平山十餘年。鎮軍郗愔召爲主簿，臺徵博士，皆不就。初，月犯少微，少微一名處士星，佔者以隱士當之。譙國戴逵有美才，人或憂之。俄而敷死，故會稽人士以嘲吳人云“吳中高士，便是求死不得死”戴逵，字安道，譙國人也。少博學，好談論，善屬文，能鼓琴，工書畫，其餘巧藝靡不畢綜。總角時，以雞卵汁溲白瓦屑作《鄭玄碑》，又爲文而自鐫之，詞麗器妙，時人莫不驚歎。性不樂當世，常以琴書自娛。師事術士範宣於豫章，宣異之，以兄女妻焉。太宰、武陵王晞聞其善鼓琴，使人召之，逵對使者破琴曰“戴安道不爲王門伶人”晞怒，乃更引其兄述。述聞命欣然，擁琴而往。逵後徙居會稽之剡縣。性高潔，常以禮度自處，深以放達爲非道，乃著論曰：夫親沒而採藥不反者，不仁之子也。君危而屢出近關者，苟免之臣也。而古之人未始以彼害名教之體者何。達其旨故也。達其旨，故不惑其跡。若元康之人，可謂好遁跡而不求其本，故有捐本徇末之弊，捨實逐聲之行，是猶美西施而學其顰眉，慕有道而折其巾角，所以爲慕者，非其所以爲美，徒貴貌似而已矣。夫紫之亂朱，以其似朱也。故鄉原似中和，所以亂德。放者似達，所以亂道。然竹林之爲放，有疾而爲顰者也，元康之爲放，無德而折巾者也，可無察乎。且儒家尚譽者，本以興賢也，既失其本，則有色取之行。懷情喪真，以容貌相欺，其弊必至於末僞。道家去名者，欲以篤實也，苟失其本，又有越檢之行。情禮俱虧，則仰詠兼忘，其弊必至於本薄。夫僞薄者，非二本之失，而爲弊者必託二本以自通。夫道有常經而弊無常情，是以六經有失，王政有弊，苟乖其本，固聖賢所無奈何也。嗟夫。行道之人自非性足體備、暗蹈而當者，亦曷能不棲情古烈，擬規前修。苟迷擬之然後動，議之然後言，固當先辯其趣舍之極，求其用心之本，識其枉尺直尋之旨，採其被褐懷玉之由。若斯，塗雖殊，而其歸可觀也。跡雖亂，而其契不乖也。不然，則流遁忘反，爲風波之行，自驅以物，自誑以僞，外眩囂華，內喪道實，以矜尚奪其真主，以塵垢翳其天正，貽笑千載，可不慎歟。孝武帝時，以散騎常侍、國子博士累徵，辭父疾不就。郡縣敦逼不已，乃逃於吳。吳國內史王珣有別館在武丘山，逵潛詣之，與珣遊處積旬。會稽內史謝玄慮逵遠遁不反，乃上疏曰“伏見譙國戴逵希心俗表，不嬰世務，棲遲衡門，與琴書爲友。雖策命屢加，幽操不回，超然絕跡，自求其志。且年垂耳順，常抱羸疾，時或失適，轉至委篤。今王命未回，將離風霜之患。陛下既已愛而器之，亦宜使其身名並存，請絕其召命”疏奏，帝許之，逵復還剡。后王珣爲尚書僕射，上疏復請徵爲國子祭酒，加散騎常侍，徵之，復不至。太元二十年，皇太子始出東宮，太子太傅會稽王道子、少傅王雅、詹事王珣又上疏曰“逵執操貞厲，含味獨遊，年在耆老，清風彌劭。東宮虛德，式延事外，宜加旌命，以參僚侍。逵既重幽居之操，必以難進爲美，宜下所在備禮發遣”會病卒。長子勃，有父風。義熙初，以散騎侍郎徵，不起，尋卒。龔玄之，字道玄，武陵漢壽人也。父登，歷長沙相、散騎常侍。玄之好學潛默，安於陋巷。州舉秀才，公府闢，不就。孝武帝下詔曰“夫哲王御世，必搜揚幽隱，故空谷流縶維之詠，丘園旅束帛之觀。譙國戴逵、武陵龔玄之並高尚其操，依仁遊藝，潔己貞鮮，學弘儒業，朕虛懷久矣。二三君子，豈其戢賢於懷抱哉。思挹雅言，虛誠諷議，可並以爲散騎常侍，領國子博士，指下所在備禮發遣，不得循常，以稽側席之望”郡縣敦逼，苦辭疾篤，不行。尋卒，時年五十八。弟子元壽，亦有德操，高尚不仕，舉秀才及州辟召，並稱疾不就。孝武帝以太學博士、散騎侍郎、給事中累徵，遂不起。卒於家。陶淡，字處靜，太尉侃之孫也。父夏，以無行被廢。淡幼孤，好導養之術，謂仙道可祈。年十五六，便服食絕谷，不婚娶。家累千金，僮客百數，淡終日端拱，曾不營問。頗好讀《易》善卜筮。於長沙臨湘山中結廬居之，養一白鹿以自偶。親故有候之者，輒移渡澗水，莫得近之。州舉秀才，淡聞，遂轉逃羅縣埤山中，終身不返，莫知所終。陶潛，字元亮，大司馬侃之曾孫也。祖茂，武昌太守。潛少懷高尚，博學善屬文，穎脫不羈，任真自得，爲鄉鄰之所貴。嘗著《五柳先生傳》以自況曰“先生不知何許人，不詳姓字，宅邊有五柳樹，因以爲號焉。閒靜少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，欣然忘食。性嗜酒，而家貧不能恆得。親舊知其如此，或置酒招之，造飲必盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。環堵蕭然，不蔽風日，短褐穿結，簞瓢屢空，晏如也。常著文章自娛，頗示己志，忘懷得失，以此自終”其自序如此，時人謂之實錄。以親老家貧，起爲州祭酒，不堪吏職，少日自解歸。州召主簿，不就，躬耕自資，遂抱羸疾。復爲鎮軍、建威參軍，謂親朋曰“聊欲絃歌，以爲三徑之資可乎”執事者聞之，以爲彭澤令。在縣，公田悉令種秫谷，曰“令吾常醉於酒足矣”妻子固請種粳。乃使一頃五十畝種秫，五十畝種粳。素簡貴，不私事上官。郡遣督郵至縣，吏白應束帶見之，潛嘆曰“吾不能爲五斗米折腰，拳拳事鄉里小人邪”義熙二年，解印去縣，乃賦《歸去來》。其辭曰：歸去來兮，田園將蕪胡不歸。既自以心爲形役，奚惆悵而獨悲。悟已往之不諫，知來者之可追。實迷途其未遠，覺今是而昨非。舟遙遙以輕颺，風飄飄而吹衣，問征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，載欣載奔。僮僕來迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏，倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉而成趣，門雖設而常關。策扶老而流憩，時翹首而遐觀。雲無心而出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳其將入，撫孤松而盤桓。歸去來兮，請息交以絕遊，世與我而相遺，復駕言兮焉求。悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農人告餘以暮春，將有事乎西疇。或命巾車，或棹孤舟，既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流，善萬物之得時，感吾生之行休。已矣乎。寓形宇內復幾時，曷不委心任去留，胡爲乎遑遑欲何之。富貴非吾願，帝鄉不可期。懷良晨以孤往，或植杖而芸秄，登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化而歸盡，樂夫天命復奚疑。頃之，徵著作郎，不就。既絕州郡覲謁，其鄉親張野及周旋人羊松齡、寵遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，雖不識主人，亦欣然無忤，酣醉便反。未嘗有所造詣，所之唯至田舍及廬山遊觀而已。刺史王弘以元熙中臨州，甚欽遲之，後自造焉。潛稱疾不見，既而語人云“我性不狎世，因疾守閒，幸非潔志慕聲，豈敢以王公紆軫爲榮邪。夫謬以不賢，此劉公幹所以招謗君子，其罪不細也”弘每令人候之，密知當往廬山，乃遣其故人龐通之等齎酒，先於半道要之。潛既遇酒，便引酌野亭，欣然忘進。弘乃出與相見，遂歡宴窮日。潛無履，弘顧左右爲之造履。左右請履度，潛便於坐申腳令度焉。弘要之還州，問其所乘，答雲“素有腳疾，向乘藍輿，亦足自反”乃令一門生二兒共轝之至州，而言笑賞適，不覺其有羨於華軒也。弘後欲見，輒於林澤間候之。至於酒米乏絕，亦時相贍。其親朋好事，或載酒餚而往，潛亦無所辭焉。每一醉，則大適融然。又不營生業，家務悉委之兒僕。未嘗有喜慍之色，惟遇酒則飲，時或無酒，亦雅詠不輟。嘗言夏月虛閒，高臥北窗之下，清風颯至，自謂羲皇上人。性不解音，而畜素琴一張，弦徽不具，每朋酒之會，則撫而和之，曰“但識琴中趣，何勞弦上聲”以宋元嘉中卒，時年六十三，所有文集並行於世。史臣曰：君子之行殊塗，顯晦之謂也。出則允釐庶政，以道濟時。處則振拔囂埃，以卑自牧。詳求厥義，其來敻矣。公和之居窟室，裳唯編草，誡叔夜而凝神鑑。威輦之處叢祠，衣無全帛，對子荊而陳貞則：並滅景而弗追，柳禽、尚平之流亞。夏統遠邇稱其孝友，宗黨高其諒直，歌《小海》之曲。則伍胥猶存。固貞石之心，則公閭尤愧，時幸洛濱之觀，信乎茲言。宋纖幼懷遠操，清規映拔，楊宣頌其畫象，馬岌嘆其人龍，玄虛之號，實期爲美。餘之數子，或移病而去官，或著論而矯俗，或箕踞而對時人，或弋釣而棲衡泌，含和隱璞，乘道匿輝，不屈其志，激清風於來葉者矣。贊曰：厚秩招累，脩名順欲。確乎羣士，超然絕俗。養粹巖阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。

譯文：

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（注：您提供的文本內容爲古代文言文人物傳記，內容涉及多位高士隱士的生平事蹟。由於篇幅較長且包含大量文言表達，我將在此提供其現代漢語的準確翻譯。）

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以下爲原文的現代漢語翻譯：

陶淡，字處靜，是太尉陶侃的孫子。父親陶夏因品行不端被罷官。陶淡年幼喪父，喜愛導養之術，認爲修仙之道可求。十五六歲便開始服食辟穀，不婚娶。家中積蓄千金，傭僕百人，他整日靜坐，從不關心家事。他喜歡研讀《周易》，擅長占卜。在長沙臨湘山中建廬居住，養了一頭白鹿爲伴。親友來訪，他總是繞過溪澗，無人能靠近。州里推薦他爲秀才，他聽說後便逃到羅縣的埤山中，終生不再歸返，下落不明。

陶潛，字元亮，是大司馬陶侃的曾孫。祖父陶茂曾任武昌太守。陶潛年輕時就胸懷高遠，博學善文，性格灑脫不羈，自然超脫，爲鄉里人所敬重。他曾寫《五柳先生傳》自喻：“先生不知是何許人，也不詳知姓名，家中有五棵柳樹，因此自號‘五柳先生’。他性情閒靜寡言，不追求榮華富貴。喜歡讀書，不求甚解，每當有所領悟，便欣然大快，甚至忘記喫飯。嗜酒，家中貧困，常無法常得。親戚朋友知道他這樣的性格，便常常備酒相邀，他赴宴必定喝到盡興，甚至喝醉。醉後離開，從不推辭。住所簡陋，不能遮風擋雨，衣服破舊，食物常常匱乏，卻依然安之若素。平時喜歡寫文章自娛，表達自己志趣，忘卻得失，以此作爲人生歸宿。”

當時人們稱他的自述爲“實錄”。因親人年老、家境貧寒，他初任州祭酒，但不適應官場事務，不久便自行辭官歸家。州府再次徵召他擔任主簿，他拒絕了。此後親自耕田自給，因而身體日益虛弱。後來擔任鎮軍、建威參軍，他對親友說：“我只想彈琴吟詩，以維持三徑田園的生計而已。”主管官員得知後，便任命他爲彭澤縣令。

到任後，他下令將所有公田全部種上高粱，說：“我只要能常醉於酒便已滿足。”妻子兒女堅持要種米。於是他下令將一頃五十畝種高粱，五十畝種大米。他爲人簡樸，不討好上級官員。郡裏派督郵來縣巡視，下屬勸他應穿戴整齊接見，陶潛嘆息說：“我不能爲五斗米而向鄉里小人彎腰。”義熙二年，他辭去官職，離開縣令之位，隨即寫下《歸去來》一文。

《歸去來》曰：

歸去來兮，田園將蕪，胡不歸？
心被形役，何以惆悵而獨自悲傷？
回顧往昔，無可挽回，但知未來尚可挽回。
我雖迷途，但道路不遠，今是昨非，覺醒於當下。
小舟輕蕩，微風拂衣，詢問遠行之人之前路，卻恨晨光太短。
我遙望家園，欣喜而奔，僕人迎候，孩童開門。
三徑荒蕪，松菊依舊。攜幼入室，酒杯滿盈。
我獨自把酒，欣賞庭中樹枝，心情歡暢；倚靠南窗以抒胸中傲氣，感到容身之地亦能安逸。
日日涉足園中，自得其樂，門雖設而常關閉。
拄杖徘徊於園中，遠眺山林，心神自在。
雲朵無心飄出山岫，鳥兒疲倦後知返。
夕陽將落，我撫着孤松，久久徘徊。
歸去來兮，我願息交絕遊，世人與我相忘，何必再求何往？
與親友談心，以琴書消憂。
農夫告訴我春末將有農務，我將前往西邊田畝。
或乘小車，或乘小船，穿越幽深山谷，也走過崎嶇山丘。
樹木欣欣向榮，泉水淙淙流淌，我感受萬物得時之樂，也感自身生命將逝。
罷了！人生在世，又何其短暫，何不放下心來任其自然？爲何總爲奔波而焦慮？
富貴非我所願，神仙之境不可企及。
懷着清早的孤高之志獨行，或扶鋤耕作，登高縱歌，臨溪賦詩。
我順乎自然地歸去，樂於天命，還有什麼疑慮？

不久，又有徵召他任著作郎，他未應。此後斷絕與州郡的往來。鄉親張野以及平時交往的羊松齡、寵遵等人，有時攜酒來約他，或邀請他同去飲酒，即使不認識主人，也欣然應允，醉後便歸。他從未去過別的地方，所到之處唯有田舍與廬山風景。刺史王弘在元熙年間巡視此州，非常敬重他，之後親自前往拜訪。陶潛稱病不見，後來對人說：“我性情不熱衷世事，因病守靜，幸而沒有潔身自愛、慕名求譽的心志，怎敢以王公的殷切關懷爲榮呢？倘若被誤解爲不賢，正像劉公幹招致誹謗一樣，罪過甚重。”王弘常派人探望他，得知他常去廬山，便派舊友龐通之等人攜酒，在半路上攔截。陶潛一見酒便舉杯暢飲，很快在野外亭中大爲歡樂。王弘便親自出面相見，共度了一整天。陶潛沒有鞋子，王弘便讓左右爲他準備，左右請他量腳，陶潛便坐在原地，直接吩咐腳長，便取下尺度。王弘邀請他回州，問所乘之物，答道：“我腳有病，之前乘的是藍輿，現在也足以自行返回。”於是派一名門生和兩個兒子抬着車送他回州，途中談笑風生，竟不知自己比華貴的車輿更自在。後來王弘想見他，便在林間水邊等候。即使酒米匱乏，也時常有人接濟。親友若有酒宴，便前來邀約，他從不推卻。每一次飲酒，便心曠神怡。他從不經營產業，家事全部交給僕人處理。從不表現出喜怒之情，唯有飲酒時才飲酒，有時無酒，也只是吟詩誦文，不輟。他曾說夏日清閒，常高臥北窗之下，清風拂面，自認爲是羲皇時代的隱士。他不懂音樂，卻收藏一張素琴，琴絃不全，每逢朋友聚會，便撫琴自奏，說：“只要懂得琴中之趣，何必在乎琴絃之聲？”陶潛於宋文帝元嘉年間去世，時年六十三歲。他的文章集後來流傳於世。

史官評論曰：君子的處世方式各不相同，顯達或隱居，只是其志向與選擇之不同罷了。出仕則能整頓政務，以道義濟世；隱居則能擺脫浮華，以清靜自守。深入考察其意義，源遠流長，自古如斯。公和（指公和之）居於洞穴，衣着僅是草編，效法嵇康而凝神修身。威輦（指威輦之）身處祠廟之中，衣着無完整之帛，面對子荊（指子荊之）而彰顯其節操。他們都不追逐名利，其品行與柳宗元、尚平等人類似。夏統遠近皆稱其孝友，宗族稱讚其誠實正直，唱《小海》之曲，猶如伍子胥之風骨。真正堅貞如石之心，即使公閭也自愧不如；他曾有幸在洛陽觀覽，確如史書記載之語。宋纖幼時便懷有遠大操守，其品行清高，令人稱道。楊宣稱頌其風采，馬岌讚歎其如龍之姿，虛靜玄遠之名，實爲美好的寄託。我所列舉的這些人物，或因病辭官，或著書立論以矯正世俗，或不拘禮法而應對時人，或隱居釣魚于山林之間。他們皆以不同方式實現了心靈的自由與超越。

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