《梁書》•卷四十·列傳第三十四·司馬褧等

司馬褧 到溉 劉顯 劉之遴〔弟之亨〕 許懋司馬褧，字元素，河內溫人也。曾祖純之，晉大司農高密敬王。祖讓之，員外常侍。父燮，善《三禮》，仕齊官至國子博士。褧少傳家業，強力專精，手不釋卷，其禮文所涉書，略皆遍睹。沛國劉瓛爲儒者宗，嘉其學，深相賞好。少與樂安任昉善，昉亦推重焉。初爲國子生，起家奉朝請，稍遷王府行參軍。天監初，詔通儒治五禮，有司舉褧治嘉禮，除尚書祠部郎中。是時創定禮樂，褧所議多見施行。除步兵校尉，兼中書通事舍人。褧學尤精於事數，國家吉凶禮，當世名儒明山賓、賀瑒等疑不能斷，皆取決焉。累遷正員郎、鎮南諮議參軍，兼舍人如故。遷尚書右丞。出爲仁威長史、長沙內史。還除雲騎將軍，兼御史中丞，頃之即真。十六年，出爲宣毅南康王長史、行府國並石頭戍軍事。褧雖居外官，有敕預文德、武德二殿長名問訊，不限日。十七年，遷明威將軍、晉安王長史，未幾卒。王命記室庾肩吾集其文爲十卷，所撰《嘉禮儀注》一百一十二卷。到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖彥之，宋驃騎將軍。祖仲度，驃騎江夏王從事中郎。父坦，齊中書郎。溉少孤貧，與弟洽俱聰敏有才學，早爲任昉所知，由是聲名益廣。起家王國左常侍，轉後軍法曹行參軍，歷殿中郎。出爲建安內史，遷中書郎，兼吏部，太子中庶子。湘東王繹爲會稽太守，以溉爲輕車長史、行府郡事。高祖敕王曰“到溉非直爲汝行事，足爲汝師，間有進止，每須詢訪”遭母憂，居喪盡禮，朝廷嘉之。服闋，猶蔬食布衣者累載。除通直散騎常侍，御史中丞，太府卿，都官尚書，郢州長史、江夏太守，加招遠將軍，入爲左民尚書。溉身長八尺，美風儀，善容止，所蒞以清白自修。性又率儉，不好聲色，虛室單牀，傍無姬侍。自外車服，不事鮮華，冠履十年一易，朝服或至穿補，傳呼清路，示有朝章而已。頃之，坐事左遷金紫光祿大夫，俄授散騎常侍、侍中、國子祭酒。溉素謹厚，特被高祖賞接，每與對棋，從夕達旦。溉第山池有奇石，高祖戲與賭之，並《禮記》一部，溉並輸焉，未進，高祖謂朱異曰“卿謂到溉所輸可以送未”溉斂板對曰“臣既事君，安敢失禮”高祖大笑，其見親愛如此。後因疾失明，詔以金紫光祿大夫、散騎常侍，就第養疾。溉家門雍睦，兄弟特相友愛。初與弟洽常共居一齋，洽卒後，便舍爲寺，因斷腥羶，終身蔬食，別營小室，朝夕從僧徒禮誦。高祖每月三置淨饌，恩禮甚篤。蔣山有延賢寺者，溉家世創立，故生平公俸，鹹以供焉，略無所取。性又不好交遊，惟與朱異、劉之遴、張綰同志友密。及臥疾家園，門可羅雀，三君每歲時常鳴騶枉道，以相存問，置酒敘生平，極歡而去。臨終，託張、劉勒子孫以薄葬之禮，卒時年七十二。詔贈本官。有集二十卷行於世。時以溉、洽兄弟比之二陸，故世祖贈詩曰“魏世重雙丁，晉朝稱二陸，何如今兩到，復似凌寒竹”子鏡，字圓照，安西湘東王法曹行參軍，太子舍人，早卒。鏡子藎，早聰慧，起家著作佐郎，歷太子舍人，宣城王主簿，太子洗馬，尚書殿中郎。嘗從高祖幸京口，登北顧樓賦詩，藎受詔便就，上覽以示溉曰“藎定是才子，翻恐卿從來文章假手於藎”因賜溉《連珠》曰“研磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾之赴火，豈焚身之可吝。必耄年其已及，可假之於少藎”其見知賞如此。除丹陽尹丞。太清亂，赴江陵卒。劉顯，字嗣芳，沛國相人也。父鬷，晉安內史。顯幼而聰敏，當世號曰神童。天監初，舉秀才，解褐中軍臨川王行參軍，俄署法曹。顯好學，博涉多參通，任昉嘗得一篇缺簡書，文字零落，歷示諸人，莫能識者，顯雲是《古文尚書》所刪逸篇，昉檢《周書》，果如其說，昉因大相賞異。丁母憂，服闋，尚書令沈約命駕造焉，於坐策顯經史十事，顯對其九。約曰“老夫昏忘，不可受策。雖然，聊試數事，不可至十也”顯問其五，約對其二。陸倕聞之嘆曰“劉郎可謂差人，雖吾家平原詣張壯武，王粲謁伯喈，必無此對”其爲名流推賞如此。及約爲太子少傅，乃引爲五官掾，俄兼廷尉正。五兵尚書傅昭掌著作，撰國史，引顯爲佐。九年，始革尚書五都選，顯以本官兼吏部郎，又除司空臨川王外兵參軍，遷尚書儀曹郎。嘗爲《上朝詩》，沈約見而美之，時約郊居宅新成，因命工書人題之於壁。出爲臨川王記室參軍。建康平，復入爲尚書儀曹侍郎，兼中書通事舍人。出爲秣陵令，又除驃騎鄱陽王記室，兼中書舍人，累遷步兵校尉、中書侍郎，舍人如故。顯與河東裴子野、南陽劉之遴、吳郡顧協，連職禁中，遞相師友，時人莫不慕之。顯博聞強記，過於裴、顧，時魏人獻古器，有隱起字，無能識者，顯案文讀之，無有滯礙，考校年月，一字不差，高祖甚嘉焉。遷尚書左丞，除國子博士。出爲宣遠岳陽王長史，行府國事，未拜，遷雲麾邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，王遷鎮郢州，除平西諮議參軍，加戎昭將軍。其年卒，時年六十三。友人劉之遴啓皇太子曰“之遴嘗聞，夷、叔、柳惠，不逢仲尼一言，則西山餓夫，東國黜士，名豈施於後世。信哉。生有七尺之形，終爲一棺之土。不朽之事，寄之題目，懷珠抱玉，有歿世而名不稱者，可爲長太息，孰過於斯。竊痛友人沛國劉顯，韞櫝藝文，研精覃奧，聰明特達，出類拔羣。闔棺郢都，歸魂上國，卜宅有日，須鐫墓板。之遴已略撰其事行，今輒上呈。伏願鴻慈，降茲睿藻，榮其枯骴，以慰幽魂。冒昧塵聞，戰慄無地”乃蒙令爲志銘曰“繁弱挺質，空桑吐聲，分器見重，播樂傳名。誰其均之。美有髦士。禮著幼年，業明壯齒。厭飫典墳，研精名理。一見弗忘，過目則記。若訪賈逵，如問伯始。穎脫斯出，學優而仕。議獄既佐，芸蘭乃握。摶鳳池水，推羊太學。內參禁中，外相藩嶽。斜光已道，殞彼西浮。百川到海，還逐東流。營營返魄，泛泛虛舟。白馬向郊，丹旒背鞏。野埃興伏，山雲輕重。呂掩書墳，揚歸玄冢。爾其戒行，途窮土壟。弱葛方施，叢柯日拱。遂柳荑春，禽寒斂氄。長空常暗，陰泉獨湧。祔彼故塋，流芬相踵”顯有三子：莠，荏，臻。臻早著名。劉之遴，字思貞，南陽涅陽人也。父虯，齊國子博士，諡文範先生。之遴八歲能屬文，十五舉茂才對策，沈約、任昉見而異之。起家寧朔主簿。吏部尚書王瞻嘗候任昉，值之遴在坐，昉謂瞻曰“此南陽劉之遴，學優未仕，水鏡所宜甄擢”瞻即闢爲太學博士。時張稷新除尚書僕射，託昉爲讓表，昉令之遴代作，操筆立成。昉曰“荊南秀氣，果有異才，後仕必當過僕”御史中丞樂藹，即之遴舅，憲臺奏彈，皆之遴草焉。遷平南行參軍，尚書起部郎，延陵令，荊州治中。太宗臨荊州，仍遷宣惠記室。之遴篤學明審，博覽羣籍。時劉顯、韋棱並強記，之遴每與討論，鹹不能過也。還除通直散騎侍郎，兼中書通事舍人。遷正員郎，尚書右丞，荊州大中正。累遷中書侍郎，鴻臚卿，復兼中書舍人。出爲徵西鄱陽王長史、南郡太守，高祖謂曰“卿母年德並高，故令卿衣錦還鄉，盡榮養之理”後轉爲西中郎湘東王長史，太守如故。初，之遴在荊府，嘗寄居南郡廨，忽夢前太守袁彖謂曰“卿後當爲折臂太守，即居此中”之遴後果損臂，遂臨此郡。丁母憂，服闋，徵祕書監，領步兵校尉。出爲郢州行事，之遴意不願出，固辭，高祖手敕曰“朕聞妻子具，孝衰於親。爵祿具，忠衰於君。卿既內足，理忘奉公之節”遂爲有司所奏免。久之，爲太府卿，都官尚書，太常卿。之遴好古愛奇，在荊州聚古器數十百種。有一器似甌，可容一斛，上有金錯字，時人無能知者。又獻古器四種於東宮。其第一種，鏤銅鴟夷榼二枚，兩耳有銀鏤，銘雲“建平二年造”。其第二種，金銀錯鏤古樽二枚，有篆銘雲“秦容成侯適楚之歲造”。其第三種，外國澡灌一口，銘雲“元封二年，龜茲國獻”。其第四種，古制澡盤一枚，銘雲“初平二年造”。時鄱陽嗣王範得班固所上《漢書》真本，獻之東宮，皇太子令之遴與張纘、到溉、陸襄等參校異同。之遴具異狀十事，其大略曰“案古本《漢書》稱永平十六年五月二十一日己酉，郎班固上。而今本無上書年月日字。又案古本《敘傳》號爲中篇。今本稱爲《敘傳》。又今本《敘傳》載班彪事行。而古本雲稚生彪，自有傳。又今本紀及表、志、列傳不相合爲次，而古本相合爲次，總成三十八卷。又今本《外戚》在《西域》後。古本《外戚》次《帝紀》下。又今本《高五子》、《文三王》、《景十三王》、《武五子》、《宣元六王》雜在諸傳秩中。古本諸王悉次《外戚》下，在《陳項傳》前。又今本《韓彭英盧吳》述雲信惟餓隸，布實黥徒，越亦狗盜，芮尹江湖，雲起龍驤，化爲侯王。古本述雲淮陰毅毅，杖劍周章，邦之傑子，實惟彭、英，化爲侯王，雲起龍驤。又古本第三十七卷，解音釋義，以助雅詁，而今本無此卷”之遴好屬文，多學古體，與河東裴子野、沛國劉顯常共討論書籍，因爲交好。是時《周易》、《尚書》、《禮記》、《毛詩》並有高祖義疏，惟《左氏傳》尚闕。之遴乃著《春秋大意》十科，《左氏》十科，《三傳同異》十科，合三十事以上之。高祖大悅，詔答之曰“省所撰《春秋》義，比事論書，辭微旨遠。編年之教，言闡義繁，丘明傳洙泗之風，公羊稟西河之學，鐸椒之解不追，瑕丘之說無取。繼踵胡母，仲舒雲盛，因循《穀梁》，千秋最篤。張蒼之傳《左氏》，賈誼之襲荀卿，源本分鑣，指歸殊致，詳略紛然，其來舊矣。昔在弱年，乃經研味，一從遺置，迄將五紀。兼晚冬晷促，機事罕暇，夜分求衣，未遑蒐括。須待夏景，試取推尋，若溫故可求，別酧所問也”太清二年，侯景亂，之遴避難還鄉，未至，卒於夏口，時年七十二。前後文集五十卷，行於世。之亨字嘉會，之遴弟也。少有令名。舉秀才，拜太學博士，稍遷兼中書通事舍人，步兵校尉，司農卿。又代兄之遴爲安西湘東王長史、南郡太守。在郡有異績。數年卒於官，時年五十。荊士至今懷之，不忍斥其名，號爲“大南郡”、“小南郡”雲。許懋，字昭哲，高陽新城人，魏鎮北將軍允九世孫。祖珪，宋給事中，著作郎，桂陽太守。父勇惠，齊太子家令，冗從僕射。懋少孤，性至孝，居父憂，執喪過禮。篤志好學，爲州黨所稱。十四入太學，受《毛詩》，旦領師說，晚而覆講，座下聽者常數十百人，因撰《風雅比興義》十五卷，盛行於世。尤曉故事，稱爲儀注之學。起家後軍豫章王行參軍，轉法曹，舉茂才，遷驃騎大將軍儀同中記室。文惠太子聞而召之，侍講於崇明殿，除太子步兵校尉。永元中，轉散騎侍郎，兼國子博士。與司馬褧同志友善，僕射江祏甚推重之，號爲“經史笥”。天監初，吏部尚書範雲舉懋參詳五禮，除徵西鄱陽王諮議，兼著作郎，待詔文德省。時有請封會稽禪國山者，高祖雅好禮，因集儒學之士，草封禪儀，將欲行焉。懋以爲不可，因建議曰：｛臣案舜幸岱宗，是爲巡狩，而鄭引《孝經鉤命決》雲“封於泰山，考績柴燎，禪乎梁甫，刻石紀號”。此緯書之曲說，非正經之通義也。依《白虎通》雲，“封者，言附廣也。禪者，言成功相傳也”。若以禪授爲義，則禹不應傳啓至桀十七世也，湯又不應傳外丙至紂三十七世也。又《禮記》雲“三皇禪奕奕，謂盛德也。五帝禪亭亭，特立獨起於身也。三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼也”若謂“禪奕奕爲盛德者，古義以伏羲、神農、黃帝，是爲三皇。伏羲封泰山，禪云云，黃帝封泰山，禪亭亭，皆不禪奕奕，而云盛德，則無所寄矣。若謂五帝禪亭亭，特立獨起於身者，顓頊封泰山，禪云云，帝嚳封泰山，禪云云，堯封泰山，禪云云，舜封泰山，禪云云，亦不禪亭亭，若合黃帝以爲五帝者，少昊即黃帝子，又非獨立之義矣。若謂三王禪梁甫，連延不絕，父沒子繼者，禹封泰山，禪云云，周成王封泰山，禪社首，舊書如此，異乎《禮說》，皆道聽所得，失其本文。假使三王皆封泰山禪梁甫者，是爲封泰山則有傳世之義，禪梁甫則有揖讓之懷，或欲禪位，或欲傳子，義既矛盾，理必不然。又七十二君，夷吾所記，此中世數，裁可得二十餘主：伏羲、神農、女媧、大庭、柏皇、中央、栗陸、驪連、赫胥、尊盧、混沌、昊英、有巢、朱襄、葛天、陰康、無懷、黃帝、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武，中間乃有共工，霸有九州，非帝之數，云何得有七十二君封禪之事。且燧人以前至周之世，未有君臣，人心淳樸，不應金泥玉檢，升中刻石。燧人、伏羲、神農三皇結繩而治，書契未作，未應有鐫文告成。且無懷氏，伏羲後第十六主，云何得在伏羲前封泰山禪云云。夷吾又曰“惟受命之君然後得封禪”周成王非受命君，云何而得封泰山禪社首。神農與炎帝是一主，而云神農封泰山禪云云，炎帝封泰山禪云云，分爲二人，妄亦甚矣。若是聖主，不須封禪。若是凡主，不應封禪。當是齊桓欲行此事，管仲知其不可，故舉怪物以屈之也。秦始皇登泰山中坂，風雨暴至，休松樹下，封爲五大夫，而事不遂。漢武帝宗信方士，廣召儒生，皮弁搢紳，射牛行事，獨與霍嬗俱上，既而子侯暴卒，厥足用傷。至魏明，使高堂隆撰其禮儀，聞隆沒，嘆息曰“天不欲成吾事，高生舍我亡也”晉武泰始中欲封禪，乃至太康議猶不定，意不果行。孫皓遣兼司空董朝、兼太常周處至陽羨封禪國山。此朝君子，有何功德。不思古道而欲封禪，皆是主好名於上，臣阿旨於下也。夫封禪者，不出正經，惟《左傳》說“禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國”，亦不謂爲封禪。鄭玄有參、柴之風，不能推尋正經，專信緯候之書，斯爲謬矣。蓋《禮》雲“因天事天，因地事地，因名山升中於天，因吉土享帝於郊”。燔柴岱宗，即因山之謂矣。故《曲禮》雲“天子祭天地”是也。又祈谷一，報谷一，禮乃不顯祈報地，推文則有。《樂記》雲“大樂與天地同和，大禮與天地同節。和故百物不失，節故祀天祭地”百物不失者，天生之，地養之。故知地亦有祈報，是則一年三郊天，三祭地。《周官》有員丘方澤者，總爲三事，郊祭天地。故《小宗伯》雲“兆五帝於四郊”，此即《月令》迎氣之郊也。《舜典》有“歲二月東巡狩，至於岱宗”，夏南，秋西，冬北，五年一週，若爲封禪，何其數也。此爲九郊，亦皆正義。至如大旅於南郊者，非常祭也。《大宗伯》“國有大故則旅上帝”，《月令》雲“仲春玄鳥至，祀於高禖”，亦非常祭。故《詩》雲“克禋克祀，以弗無子”。並有雩禱，亦非常祭。《禮》雲“雩，萗水旱也”。是爲合郊天地有三，特郊天有九，非常祀又有三。《孝經》雲“宗祀文王於明堂，以配上帝”雩祭與明堂雖是祭天，而不在郊，是爲天祀有十六，地祭有三，惟大禘祀不在此數。《大傳》雲“王者禘其祖之所自出，以其祖配之”異於常祭，以故云大於時祭。案《繫辭》雲“《易》之爲書也，廣大悉備。有天道焉，有地道焉，有人道焉，兼三才而兩之，故六。六者非佗，三才之道也”《乾·彖》雲“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流形，大明終始，六位時成”此則應六年一祭，坤元亦爾。誠敬之道，盡此而備。至於封禪，非所敢聞。｝高祖嘉納之，因推演懋議，稱制旨以答，請者由是遂停。十年，轉太子家令。宋、齊舊儀，郊天祀帝，皆用袞冕，至天監七年，懋始請造大裘。至是，有事於明堂，儀注猶雲“服袞冕”。懋駁雲“《禮》雲大裘而冕，祀昊天上帝亦如之。良由天神尊遠，須貴誠質。今泛祭五帝，理不容文”改服大裘，自此始也。又降敕問“凡求陰陽，應各從其類，今雩祭燔柴，以火祈水，意以爲疑”懋答曰“雩祭燔柴，經無其文，良由先儒不思故也。按周宣《雲漢》之詩曰：上下奠瘞，靡神不宗。毛注云：上祭天，下祭地，奠其幣，瘞其物。以此而言，爲旱而祭天地，並有瘞埋之文，不見有燔柴之說。若以祭五帝必應燔柴者，今明常之禮，又無其事。且《禮》又云埋少牢以祭時，時之功是五帝，此又是不用柴之證矣。昔雩壇在南方正陽位，有乖求神。而已移於東，實柴之禮猶未革。請停用柴，其牲牢等物，悉從坎瘞，以符周宣《雲漢》之說”詔並從之。凡諸禮儀，多所刊正。以足疾出爲始平太守，政有能名。加散騎常侍，轉天門太守。中大通三年，皇太子召諸儒參錄《長春義記》。四年，拜中庶子。是歲卒，時年六十九。撰《述行記》四卷，有集十五卷。陳吏部尚書姚察曰：司馬褧儒術博通，到溉文義優敏，顯、懋、之遴強學浹洽，並職經便繁，應對左右，斯蓋嚴、朱之任焉。而溉、之遴遂至顯貴，亟拾青紫。然非遇時，焉能致此仕也。

譯文：

司馬褧，字元素，河內溫縣人。曾祖司馬純之，是晉朝的大司農，封爲高密敬王；祖父司馬讓之，曾任員外常侍；父親司馬燮，精通《三禮》，在南朝齊朝擔任國子博士。司馬褧從小繼承家學，勤學苦讀，專注精專，常常手不釋卷，對禮制相關的典籍幾乎全部讀過。沛國的劉瓛是當時有名的儒者，非常欣賞他的學問，二人情誼深厚。司馬褧年輕時與樂安人任昉交好，任昉也十分敬重他。最初以國子監學生身份入仕，被任命爲奉朝請，隨後逐步升爲王府行參軍。天監初年，朝廷下令讓博學之士參與制定禮儀制度，有關部門推薦司馬褧負責嘉禮，於是被任命爲尚書祠部郎中。此時朝廷正着手製定禮樂制度，司馬褧提出的許多建議都被採納施行。後被任命爲步兵校尉，同時兼任中書通事舍人。司馬褧尤其擅長數學和天文歷算，國家在吉凶大事上的禮儀問題，當世名儒如明山賓、賀瑒等人無法決斷時，都向他請教，最終採納他的意見。他逐漸升任正員郎、鎮南諮議參軍，仍保留中書舍人職務，後升爲尚書右丞。外放爲仁威將軍的長沙內史，之後又調任雲騎將軍，兼任御史中丞，不久正式任職。梁武帝天監十六年，外調任宣毅南康王的長史，兼行府國及石頭戍軍事務。儘管在外地任職，仍被允許定期參與文德殿和武德殿的政事討論，不受時間限制。天監十七年，升任明威將軍、晉安王長史，不久去世。晉安王命記室庾肩吾整理他的文章，編成十卷。司馬褧還撰寫了《嘉禮儀注》一百一十二卷。

到溉，字茂灌，彭城武原人。曾祖到彥之，是南朝宋的驃騎將軍；祖父到仲度，是驃騎江夏王的從事中郎；父親到坦，曾任齊朝中書郎。到溉年少時家貧孤苦，與弟弟到洽都聰慧有才學，早年就受到任昉的賞識，因而聲望日增。初任王國左常侍，後轉爲後軍法曹行參軍，再歷任殿中郎。外放爲建安內史，後升任中書郎，兼管吏部，又任太子中庶子。湘東王蕭繹任會稽太守時，任命到溉爲輕車長史，代理府郡事務。梁武帝曾對蕭繹說：“到溉不僅替你辦事，更是可以作爲你的老師，你有任何重要決策，都應向他請教。”到溉母親去世後，他守喪盡禮，朝廷對此十分讚賞。守喪期滿後，仍長期過着粗茶淡飯、布衣布鞋的生活。後被任命爲通直散騎常侍、御史中丞、太府卿、都官尚書、郢州長史、江夏太守，加封招遠將軍，後進入朝廷擔任左民尚書。到溉身高八尺，風度翩翩，舉止得體，任職期間以清廉自守著稱。他爲人樸素節儉，不喜歡聲色，家中只有一張牀，沒有姬妾。平時衣着樸素，車馬服飾也從不追求華麗，帽子鞋子十一年才更換一次，朝服甚至破舊打補丁，只以樸素體現官威。後來因事獲罪被貶爲金紫光祿大夫，不久又改授散騎常侍、侍中、國子祭酒。到溉爲人謹慎厚道，特別受到梁武帝的賞識，每次與他下棋，往往從傍晚一直玩到天亮。他家的山池有奇石，梁武帝曾開玩笑用這些奇石與他打賭，並贈予《禮記》一部，他全部輸掉。當梁武帝問朱異：“你覺得到溉輸的這些東西，能否送人？”到溉立刻整理棋盤，恭敬回答：“臣已侍奉君主，怎敢失禮！”梁武帝大笑，可見他對到溉的親近之深。後來因病失明，朝廷下詔讓他以金紫光祿大夫、散騎常侍的身份在家養病。到溉家庭和睦，兄弟之間相互友愛。他與弟弟到洽早年共住一屋，到洽去世後，便將那間屋子改爲寺廟，從此斷絕葷腥，終身素食，另建小屋，每日跟隨僧人誦經禮佛。梁武帝每月三次派人送來清素的飯食，恩遇極爲深厚。蔣山的延賢寺是他家族祖上所建，家中俸祿全部用於供養寺廟，從不私自取用。他不喜歡交遊，只與朱異、劉之遴、張綰等志同道合的朋友交往密切。臥病在家居家期間，門前冷清，三人都時常騎馬到他家探望，席上飲酒，敘談往昔，十分融洽。臨終前，他囑咐張綰和劉之遴，要爲他的子孫安排薄葬。去世時年七十二歲，朝廷追贈原職。他著作有二十卷，流傳於世。當時人們將到溉與到洽兄弟比作“二陸”，梁武帝爲此寫詩讚曰：“魏代看重雙到丁，晉朝稱譽二陸。如今兩到並列，猶如凌寒之竹。”其子到鏡，字圓照，曾任安西湘東王法曹行參軍、太子舍人，早逝。到鏡子藎，年少聰慧，初任著作佐郎，後歷任太子舍人、宣城王主簿、太子洗馬、尚書殿中郎。他曾隨梁武帝前往京口，登上北顧樓賦詩，到藎受命當場作成，梁武帝看到後對到溉說：“到藎確實是才子，恐怕你以往的文章，都是借他之筆完成。”於是賜給到溉《連珠》一篇：“研磨墨以騰文，筆飛毫以書信。如飛蛾赴火，豈可吝於焚身。必待年老才知，可暫借少年之才。”可見他對到溉的器重。後被任爲丹陽尹丞。太清之亂時，赴江陵途中病死。

劉顯，字嗣芳，沛國相縣人。父親劉鬷，曾任晉安內史。劉顯幼年聰明過人，當時稱作“神童”。天監初年，被舉薦爲秀才，初任中軍臨川王行參軍，不久兼任法曹。他好學博識，精通各科經典，任昉曾得到一篇殘缺的古籍，文字殘斷，無法辨識，拿給衆人看，無人能解，劉顯卻斷定是《古文尚書》中被刪掉的篇章，任昉查閱《周書》後，果然如此，任昉大爲佩服。母親去世後，守喪期滿，尚書令沈約親自前往拜訪，當場考問他對經史十件事的看法，劉顯答對了九條。沈約說：“老夫記性已差，無法接受考問。雖然如此，還是嘗試幾題，畢竟無法全答。”劉顯又問五題，沈約只答對兩題。陸倕聽後感嘆：“劉顯可稱是人才，就算我家族中的平原君去見張壯武，王粲去拜見蔡邕，也未必如此出色。”可見他在當時名流中享有極高的聲望。後來沈約爲太子少傅，便召他爲五官掾，不久又兼任廷尉正。五兵尚書傅昭主持國史編修，徵召劉顯擔任助手。天監九年，開始改革尚書五都官員的選拔制度，劉顯以原職兼任吏部郎，又任司空臨川王外兵參軍，後升爲尚書儀曹郎。他曾創作《上朝詩》，沈約看到後十分讚賞，當時沈約新居，便命人將此詩刻於牆壁。後外調任臨川王記室參軍。建康被平定後，又入朝任尚書儀曹侍郎，兼中書通事舍人。外調爲秣陵縣令，又任驃騎鄱陽王記室，兼中書舍人，多次升遷，任步兵校尉、中書侍郎，舍人職務不變。劉顯與河東人裴子野、南陽人劉之遴、吳郡人顧協在宮廷中共同任職，互相切磋學問，當時人都十分羨慕他們。他博聞強記，能力超過裴子野和顧協。當時有魏國獻來古代器物，上面刻有隱起文字，無人能識，劉顯看過後能立即讀出，考校年月，一字不差，梁武帝對他大爲讚歎。後來升任尚書左丞，被任命爲國子博士。外調任岳陽王長史，代理府事務，尚未上任，又升爲邵陵王長史、尋陽太守。大同九年，王遷鎮郢州，任命他爲平西諮議參軍，加封戎昭將軍。同年去世，時年六十三歲。友人劉之遴上書皇太子說：“劉顯精通經學，才學廣博，是真正的文人儒臣。”後來梁武帝下令取消封禪大典。劉顯去世後，其子到仕等仍爲朝廷重臣。

劉懋，字不詳，以才學著稱。他尤其擅長禮制與天文，對封禪大典持反對態度。他曾上奏說，封禪並非出自儒家經典，只在《左傳》中提到“禹在塗山會諸侯，執玉帛的諸侯多達萬國”，並未稱作封禪。鄭玄等學者因迷信緯書，曲解經義，誤認爲封禪是神聖行爲。如果以“禪讓”爲義，則禹不應傳位到啓，湯不應傳位到紂，這與史實不符。又《禮記》說“三皇禪奕奕，謂盛德也”，實際伏羲、神農、黃帝皆未禪讓，怎能說他們“盛德”？“五帝禪亭亭，特立獨起”也不成立，因顓頊、嚳、堯、舜都未真正禪讓。至於“三王禪梁甫，父死子繼”，也只是斷章取義，與史實不符。歷史上真正有記錄的帝王，如伏羲、神農、少昊、顓頊、高辛、堯、舜、禹、湯、文、武等，中間夾雜共工等非正統帝王，遠不能達到七十二君封禪的說法。燧人氏以前並無君臣之分，人心淳樸，不可能有金泥玉檢、刻石祭天的儀式。伏羲之後的無懷氏，怎能早於伏羲封禪？《禮記》說“只有受命之君方可封禪”，周成王並非受命之君，怎能封禪？神農與炎帝實爲一人，卻分列爲兩人，荒謬至極。若爲聖主，無需封禪；若爲凡主，也不應封禪。這不過是齊桓公想行封禪之事，管仲深知不可，便用虛構的怪事加以反駁。秦始皇登泰山中途遇暴風雨，只封“五大夫”而未成功。漢武帝迷信方士，廣召儒生，舉行祭祀，但其子霍嬗病逝，儀式失敗。魏明帝時命高堂隆擬訂禮儀，高堂隆去世後，感嘆說“天不欲成我事，高生已逝也”。晉武帝時想封禪，直到太康年間仍無定論，最終未成。孫皓派董朝、周處去陽羨封禪國山，這種行爲毫無功德，只因主上好名，臣下迎合，不思古道。封禪之說，實爲君主追求虛名，臣下阿諛奉承。封禪之事，根本不見於經書，只在《禮》中說“因天事天，因地事地”，應是祭天祭地之禮，而非封禪。《曲禮》說“天子祭天地”，可見祭地也有其禮。《樂記》說“大樂與天地同和，大禮與天地同節”，由此可知天地皆需祭祀。根據《周官》記載，有員丘方澤，總轄天地祭禮，故《小宗伯》說“兆五帝於四郊”，即《月令》所稱的迎氣之郊。《舜典》說每年二月東巡狩，至岱宗，夏往南，秋往西，冬往北，五年一圈，若視爲封禪，應有九次巡狩，也合乎禮制。大旅於南郊爲非常祭祀，如《大宗伯》說“國有大故則旅上帝”，《月令》說“仲春祭高禖”，均爲非常祭祀。《詩經》說“克禋克祀，以弗無子”，也說明祭祀不只一次。《禮》中說“雩祭爲求雨”，是爲非常祭祀。因此，郊天祭祀有三，郊地有三，非常祭祀有三，天祀共十六，地祀三，另有大禘祀。《大傳》說“王者祭其祖，以祖配之”，屬於大祭，不在常規中。《繫辭》說《易》包羅天地人三才，六者即三才之道，如《乾·彖》說“大哉乾元，萬物資始”，此應爲六年一次的祭祀，坤元亦然。真正恭敬之禮，應在此範圍之內，豈需另設封禪？因此，封禪並非禮制中應有的內容。

梁武帝採納了劉懋的建議，並據此發佈詔令，取消了封禪提議。天監十年，劉懋改任太子家令。南朝宋、齊時期，郊天祭天均用袞冕，直到天監七年，劉懋才提議製作“大裘冕”。到這時，明堂祭祀時，禮制仍稱“服袞冕”，劉懋提出反對，認爲《禮》說“大裘而冕，祀昊天上帝也”，因天神尊遠，需用質樸之禮。如今泛祭五帝，不應沿用繁文縟節。於是改用大裘之冕，從此成爲制度。又奉旨詢問：“凡求陰陽之法，應依其類，如今雩祭用火祈雨，是否恰當？”劉懋回答：“《禮》中無‘雩祭焚柴’之文，是古儒未加深思所致。《周宣王·雲漢》詩說：‘上下奠瘞，靡神不宗’，毛傳解釋爲：上祭天，下祭地，將祭品埋藏，但並無焚柴之說。若說祭祀五帝必應焚柴，現有常規也無此事。《禮》又說‘埋少牢以祭時’，‘時之功’即五帝之功，說明也不用焚柴爲證。昔時雩壇在南方正陽，違背求神之義，現已移至東方，焚柴之禮仍未更改。故請停止使用焚柴，牲畜祭品一律用土坑掩埋，以符合周宣《雲漢》之說。”詔令全部採納。劉懋在禮儀制度方面多有訂正。因足疾，外調爲始平太守，政績卓著。後加授散騎常侍，轉任天門太守。中大通三年，皇太子召集儒生共同參訂《長春義記》，四年，被任命爲中庶子，同年去世，時年六十九歲。著有《述行記》四卷，有文集十五卷。陳朝吏部尚書姚察評價說：司馬褧儒學廣博，到溉文采優異，劉顯、劉懋、劉之遴皆爲才學深厚之人，皆能勝任宮廷禮儀事務，堪稱嚴遵、朱子那樣的重臣。到溉、劉之遴最終官至顯貴，迅速獲得高官厚祿，若非時運所至，怎會有此成就？