《北齊書》•卷四十四·列傳第三十六·儒林

儒林
　　李鉉 刁柔 馮偉 張買奴 劉軌思 鮑季詳 邢峙 劉晝 馬敬德 張景仁 權會 張思伯 張雕 孫靈暉 石曜
　　班固稱：儒家者流，蓋出於司徒之官，助人君順陰陽，行教化者也。聖人所以明天道，正人倫，是以古先哲王率由斯道。高祖生於邊朔，長於戎馬之間，因魏氏喪亂之餘，屬爾朱殘酷之舉，文章鹹蕩，禮樂同奔，絃歌之音且絕，俎豆之容將盡。及仗義建旗，掃清區縣，以正君臣，以齊上下。至乎一人播越，九鼎潛移，文武神器，顧眄斯在，猶且援立宗支，重安社稷，豈非跼名教之地，漸仁義之風與？屬疆埸多虞，戎車歲駕，雖庠序之制有所未遑，而儒雅之道遽形心慮。魏天平中，范陽盧景裕同從兄禮於本郡起逆，高祖免其罪，置之賓館，以經教授太原公以下。及景裕卒，又以趙郡李同軌繼之。二賢並大蒙恩遇，待以殊禮。同軌之亡，復徵中山張雕、渤海李鉉、刁柔、中山石曜等遞爲諸子師友。及天保、大寧、武平之朝，亦引進名儒，授皇太子諸王經術。
　　然爰自始基，暨於季世，唯濟南之在儲宮，性識聰敏，頗自砥礪，以成其美。自餘多驕恣傲狠，動違禮度，日就月將，無聞焉爾。鏤冰雕朽，迄用無成，蓋有由也。夫帝子王孫，稟性淫逸，況義方之情不篤，邪僻之路競開，自非得自生知，體包上智，而內有聲色之娛，外多犬馬之好，安能入便篤行，出則友賢者也。徒有師傅之資，終無琢磨之實。下之從化，如風靡草，是以世胄之門，罕聞強學。若使貴遊之輩，飾以明經，可謂稽山竹箭，加之以括羽，俯拾青紫，斷可知焉。而齊氏司存，或失其守，師保疑丞，皆賞勳舊，國學博士，徒有虛名，唯國子一學，生徒數十人耳，欲求官正國治，其可得乎？胄子以通經仕者唯博陵崔子發、廣平宋遊卿而已，自外莫見其人。幸朝章寬簡，政網疏闊，遊手浮惰，十室而九。故橫經受業之侶，遍於鄉邑；負笈從宦之徒，不遠千里。伏膺無怠，善誘不倦。入閭里之內，乞食爲資；憩桑梓之陰，動逾千數。燕、趙之俗，此衆尤甚。齊制：諸郡並立學，置博士助教授經，學生俱差逼充員，士流及豪富之家皆不從調。備員既非所好，墳籍固不關懷，又多被州郡官人驅使，縱有遊惰，亦不檢治，皆由上非所好之所致也。諸郡俱得察孝廉，其博士、助教及遊學之徒通經者，推擇充舉。射策十條，通八以上，聽九品出身，其尤異者亦蒙抽擢。
　　凡是經學諸生，多出自魏末大儒徐遵明門下。河北講鄭康成所注《周易》。遵明以傳盧景裕及清河崔瑾，景裕傳權會，權會傳郭茂。權會早入京都，郭茂恆在門下教授。其後能言《易》者多出郭茂之門。河南及青、齊之間，儒生多講王輔嗣所注《周易》，師訓蓋寡。齊時儒士，罕傳《尚書》之業，徐遵明兼通之。遵明受業於屯留王總，傳授浮陽李周仁及渤海張文敬及李鉉、權會，並鄭康成所注，非古文也。下里諸生，略不見孔氏註解。武平末，河間劉光伯、信都劉士元始得費彪《義疏》，乃留意焉。其《詩》、《禮》、《春秋》尤爲當時所尚，諸生多兼通之。《三禮》並出遵明之門。徐傳業於李鉉、沮俊、田元鳳、馮偉、紀顯敬、呂黃龍、夏懷敬。李鉉又傳授刁柔、張買奴、鮑季詳、邢峙、劉晝、熊安生。安生又傳孫靈暉、郭仲堅、丁恃德。其後生能通《禮經》者多是安生門人。諸生盡通《小戴禮》，於《周》、《儀禮》兼通者十二三焉。通《毛詩》者多出於魏朝博陵劉獻之。獻之傳李周仁，周仁傳董令度、程歸則，歸則傳劉敬和、張思伯、劉軌思。其後能言《詩》者多出二劉之門。河北諸儒能通《春秋》者，並服子慎所注，亦出徐行之門。張買奴、馬敬德、邢峙、張思伯、張雕、劉晝、鮑長暄、王元則並得服氏之精微。又有衛覬、陳達、潘叔度雖不傳徐氏之門，亦爲通解。又有姚文安、秦道靜初亦學服氏，後更兼講杜元凱所注。其河外儒生俱伏膺杜氏。其《公羊》、《穀梁》二傳，儒者多不措懷。《論語》、《孝經》，諸學徒莫不通講。諸儒如權會、李鉉、刁柔、熊安生、劉軌思、馬敬德之徒多自出義疏。雖曰專門，亦皆粗習也。
　　今序所錄諸生，或終於魏朝，或名宦不達，縱能名家，又闕其由來及所出郡國，並略存其姓名而已。俱取其尤通顯者列於《儒林》雲。熊安生名在周史，光伯士元著於《隋書》，輒不重述。
　　李鉉，字寶鼎，渤海南皮人也。九歲入學，書《急就篇》，月餘便通。家素貧苦，常春夏務農，冬乃入學。年十六，從浮陽李周仁受《毛詩》、《尚書》，章武劉子猛受《禮記》，常山房虯受《周官》《儀禮》，漁陽鮮于靈馥受《左氏春秋》。鉉以鄉里無可師者，遂與州里楊元懿、河間宗惠振等結侶詣大儒徐遵明受業。居徐門下五年，常稱高第。二十三，便自潛居，討論是非，撰定《孝經》、《論語》、《毛詩》、《三禮義疏》及《三傳異同》、《周易義例》，合三十餘卷。用心精苦，曾三冬不畜枕，每至睡時，假寐而已。年二十七，歸養二親，因教授鄉里，生徒恆至數百。燕、趙間能言經者，多出其門。
　　年三十六，丁父喪。服闋，以鄉里寡文籍，來遊京師，讀所未見書。州舉秀才，除太學博士。武定中，李同軌卒後，高祖令世宗在京妙簡碩學，以教諸子。世宗以鉉應旨，徵詣晉陽。時中山石曜、北平陽絢、北海王晞、清河崔瞻、廣平宋欽道及工書人韓毅同在東館，師友諸王。鉉以去聖久遠，文字多有乖謬，感孔子"必也正名"之言，乃喟然有刊正之意。於講授之暇，遂覽《說文》，爰及《倉》、《雅》，刪正六藝經注中謬字，名曰《字辨》。顯祖受禪，從駕還都。天保初，詔鉉與殿中尚書邢邵、中書令魏收等參議禮律，仍兼國子博士。時詔北平太守宋景業、西河太守綦毋懷文等草定新曆，錄尚書平原王高隆之令鉉與通直常侍房延祐、國子博士刁柔參考得失。尋正國子博士。廢帝之在東宮，顯祖詔鉉以經入授，甚見優禮。數年，病卒。特贈廷尉少卿。及還葬故郡，太子致祭奠之禮，並使王人將送，儒者榮之。楊元懿、宗惠振官亦俱至國子博士。
　　刁柔，字子溫，渤海人也。父整，魏車騎將軍、贈司空。柔少好學，綜習經史，尤留心禮儀。性強記，至於氏族內外，多所諳悉。初爲世宗挽郎，出身司空行參軍。喪母，成喪以孝聞。永安中，除中堅將軍、奉車都尉，加冠軍將軍、中散大夫。元象中，隨例到晉陽，高祖以爲永安公府長流參軍，又令教授諸子。天保初，除國子博士、中書舍人。魏收撰魏史，啓柔等與同其事。柔性頗專固，自是所聞，收常所嫌憚。
　　又參議律令。時議者以爲立五等爵邑，承襲者無嫡子立嫡孫，無嫡孫立嫡子弟，無嫡子弟立嫡孫弟。柔以爲無嫡孫應立嫡曾孫，不應立嫡子弟。議曰：
　　柔案禮立適以長，故謂長子爲嫡子。嫡子死，以嫡子之子爲嫡孫，死則曾、玄亦然。然則嫡子之名，本爲傳重。故《喪服》曰："庶子不爲長子三年，不繼祖與禰也。《禮記》公儀仲子之喪："檀弓曰：’何居，我未之前聞。仲子舍其孫而立其子何也？’子服伯子曰：’仲子亦猶行古之道也，昔者文王舍伯邑考而立武王發，微子舍其孫盾而立弟衍，仲子亦猶行古之道也。’"鄭注曰："伯子爲親者諱耳，立子非也。文王之立武王，權也。微子嫡子死，立其弟衍，殷禮也。""子游問諸孔子，孔子曰：不，立孫。"注曰："據《周禮》。"然則商以嫡子死，立嫡子之母弟，周以嫡子死，立嫡子之子爲嫡孫。故《春秋公羊》之義，嫡子有孫而死，質家親親先立弟，文家尊尊先立孫。《喪服》雲："爲父後者爲出母無服。"《小記》雲："祖父卒而後爲祖母后者三年。"爲出母無服者，喪者不祭故也。爲祖母三年者，大宗傳重故也。今議以嫡孫死而立嫡子母弟，嫡子母弟者則爲父後矣。嫡子母弟本非承嫡，以無嫡，故得爲父後。則嫡孫之弟，理亦應得爲父後。則是父卒然後爲祖後者服斬，既得爲祖服斬，而不得爲傳重者，未之聞也。若用商家親親之義，本不應嫡子死而立嫡孫。若從周家尊尊之文，豈宜舍其孫而立其弟？或文或質，愚用惑焉。《小記》復雲："嫡婦不爲舅姑後者，則姑姑爲之小功。"注云："謂夫有廢疾他故，若死無子不受重者。小功，庶婦之服。凡父母於子，舅姑於婦，將不傳重於嫡，及將所傳重者非嫡，服之皆如衆子庶婦也。"言死無子者，謂絕世無子，非謂無嫡子。如其有子，焉得雲無後？夫雖廢疾無子，婦猶以嫡爲名。嫡名既在，而欲廢其子者，其如禮何！禮有損益，代相沿革，必謂宗嫡可得而變者，則爲後服斬，亦宜有因而改。
　　七年夏卒，時年五十六。柔在史館未久，逢勒成之際，志存偏黨。《魏書》中與其內外通親者並虛美過實，深爲時論所譏焉。
　　馮偉，字偉節，中山安喜人也。身長八尺，衣冠甚偉，見者肅然敬憚。少從李寶鼎遊學，李重其聰敏，恆別意試問之，多所通解，尤明《禮傳》。後還鄉里，閉門不出將三十年，不問生產，不交賓客，專精覃思，無所不通。趙郡王出鎮定州，以禮迎接，命書三至，縣令親至其門，猶辭疾不起。王將命駕致請，佐史前後星馳報之，縣令又自爲其整冠履，不得已而出。王下廳事迎之，止其拜伏，分階而上，留之賓館，甚見禮重。王將舉充秀才，固辭不就。歲餘請還。王知其不願拘束，以禮發遣，贈遺甚厚，一無所納，唯受時服而已。及還，終不交人事，郡守縣令每親至其門。歲時或置羊酒，亦辭不納。門徒束脩，一毫不受。耕而飯，蠶而衣，簞食瓢飲，不改其樂，竟以壽終。
　　張買奴，平原人也。經義該博，門徒千餘人。諸儒鹹推重之，名聲甚盛。歷太學博士、國子助教，天保中卒。
　　劉軌思，渤海人也。說《詩》甚精。少事同郡劉敬和，敬和事同郡程歸則，故其鄉曲多爲《詩》者。軌思，天統中任國子博士。
　　鮑季詳，渤海人也。甚明《禮》，聽其離文析句，自然大略可解。兼通《左氏春秋》，少時恆爲李寶鼎都講，後亦自有徒衆，諸儒稱之。天統中，卒於太學博士。從弟長暄，兼通《禮傳》。武平末，爲任城王湝丞相掾，恆在京教授貴遊子弟。齊亡後，歸鄉里講經，卒於家。
　　邢峙，字士峻，河間鄚人也，少好學，耽玩墳典，遊學燕、趙之間，通《二禮》、《左氏春秋》。天保初，郡舉孝廉，授四門博士，遷國子助教，以經入授皇太子。峙方正純厚，有儒者之風。廚宰進太子食，有菜曰"邪蒿"，峙命去之，曰："此菜有不正之名，非殿下所宜食。"顯祖聞而嘉之，賜以被褥縑纊，拜國子博士。皇建初，除清河太守，有惠政，民吏愛之。以年老謝病歸，卒於家。
　　劉晝，字孔昭，渤海阜城人也。少孤貧，愛學，負笈從師，伏膺無倦。與儒者李寶鼎同鄉裏，甚相親愛，受其《三禮》。又就馬敬德習《服氏春秋》，俱通大義。恨下里少墳籍，便杖策入都。知太府少卿宋世良家多書，乃造焉。世良納之。恣意披覽，晝夜不息。河清初，還冀州，舉季才入京，考策不第。乃恨不學屬文，方復緝綴辭藻，言甚古拙。制一首賦以"六合"爲名，自謂絕倫，吟諷不輟。乃嘆曰："儒者勞而少工，見於斯矣。我讀儒書二十餘年而答策不第，始學作文，便得如是。"曾以此賦呈魏收，收謂人曰："賦名六合，其愚已甚，及見其賦，又愚於名。"晝又撰《高才不遇傳》三篇。在皇建、大寧之朝，又頻上書，言亦切直，多非世要，終不見收採。自謂博物奇才，言好矜大，每雲："使我數十卷書行於後世，不易齊景之千駟也。"而容止舒緩，舉動不倫，由是竟無仕進。天統中，卒於家，年五十二。
　　馬敬德，河間人也。少好儒術，負笈隨大儒徐遵明學《詩》、《禮》，略通大義而不能精。遂留意於《春秋左氏》，沉思研求，晝夜不倦，解義爲諸儒所稱。教授於燕、趙間，生徒隨之者衆。河間郡王每於教學追之，將舉爲孝廉，固辭不就。乃詣州求舉秀才。舉秀才例取文士，州將以其純儒，無意推薦。敬德請試方略，乃策問之，所答五條，皆有文理。乃欣然舉送至京。依秀才策問，唯得中第，乃請試經業，問十條並通。擢授國子助教，遷太學博士。天統初，除國子博士。世祖爲後主擇師傅，趙彥深進之，入爲侍講。其妻夢猛獸將來向之，敬德走超叢棘，妻伏地不敢動。敬德佔之曰："吾當得大官。超棘，過九卿也。爾伏地，夫人也。"後主既不好學，敬德侍講甚疏，時時以《春秋》入授。武平初，猶以師傅之恩，超拜國子祭酒，加儀同三司、金紫光祿大夫，領瀛州大中正，卒。贈開府、瀛滄安州諸軍事、瀛州刺史。其後侍書張景仁封王。趙彥深雲："何容侍書封王，侍講翻無封爵。"於是亦封敬德廣漢郡王。子元熙襲。
　　元熙字長明，少傳父業，兼事文藻。以父故，自青州集曹參軍超遷通直侍郎，待詔文林館，轉正員。武平中，皇太子將講《孝經》，有司請擇師友，帝曰："馬元熙朕師之子，文學不惡，可令教兒。"於是以《孝經》入授皇太子，儒者榮其世載。性和厚，在內甚得名譽，皇太子亦親敬之。隋開皇中，卒於秦王文學。
　　張景仁者，濟北人也。幼孤家貧，以學書爲業，遂工草隸，選補內書生。與魏郡姚元標、潁川韓毅、同郡袁買奴、滎陽李超等齊名，世宗並引爲賓客。天保八年，敕授太原王紹德書，除開府參軍。後主在東宮，世祖選善書人性行淳謹者令侍書，景仁遂被引擢。小心恭慎，後主愛之，呼爲博士。歷太子門大夫、員外散騎常侍、諫議大夫。後主登祚，除通直散騎常侍。及奏，御筆點除"通"字，遂正常侍。左右與語，猶稱博士。胡人何洪珍有寵於後主，欲得通婚朝士，以景仁在內官位稍高，遂爲其兄子取景仁第二息子瑜之女。因此表裏，恩遇日隆。景仁多疾，每遣徐之範等治療，給藥物珍羞，中使問疾，相望於道。是後，敕有司恆就宅送御食。遷假儀同三司，銀青光祿大夫，食恆山縣幹。車駕或有行幸，在道宿處，每送步障爲遮風寒。進位儀同三司、尋加開府，侍書、餘官並如故。每旦須參，即在東宮停止。及立文林館，中人鄧長顒希旨，奏令總制館事，除侍中。四年，封建安王。洪珍死後，長顒猶存舊款，更相彌縫，得無墜退。除中書監，以疾卒。贈侍中、齊濟等五州刺史、司空公。
　　景仁出自寒微，本無識見，一旦開府、侍中、封王。其妻姓奇，莫知氏族所出，容制音辭，事事庸俚。既詔除王妃，與諸公主、郡君同在朝謁之例，見者爲其慚悚。子瑜薄傳父業，更無餘伎，以洪珍故，擢授中書舍人，轉給事黃門侍郎。長息子玉，起家員外散騎侍郎。
　　景仁性本卑謙，及用胡人巷伯之勢，坐致通顯，志操頗改，漸成驕傲。良馬輕裘，徒從擁冗，高門廣宇，當衢向街。諸子不思其本，自許貴遊。自蒼頡以來，八體取進，一人而已。
　　權會，字正理，河間鄚人也。志尚沉雅，動遵禮則。少受《鄭易》，探賾索隱，妙盡幽微，《詩》、《書》、《三禮》，文義該洽，兼明風角，妙識玄象。魏武定初，本郡貢孝廉，策居上第，解褐四門博士。僕射崔暹引爲館客，甚敬重焉，命世子達拏盡師傅之禮，會因此聞達。暹欲薦會與馬敬德等爲諸王師，會性恬靜，不慕榮勢，恥於仕宦，固辭。暹亦識其意，遂罷薦舉。尋被尚書符追著作，修國史，監知太史局事。皇建中，轉加中散大夫，餘並如故。
　　會參掌雖繁，教授不闕。性甚儒懦，似不能言，及臨機答難，酬報如響。動必稽古，辭不虛發，由是爲儒宗所推。而貴遊子弟慕其德義者，或就其宅，或寄宿鄰家，晝夜承間，受其學業。會欣然演說，未嘗懈怠。雖明風角，解玄象，至於私室，輒不及言，學徒有請問者，終無所說。每雲："此學可知不可言。諸君並貴遊子弟，不由此進，何煩問也。"會唯有一子，亦不以此術教之，其謹密也如此。曾令家人遠行，久而不反。其行人還，垂欲至宅，乃逢寒雪，寄息他舍。會方處學堂講說，忽有旋風瞥然，吹雪入戶。會乃笑曰："行人至，何意中停。"遂命使人令詣某處追尋，果如其語。每爲人占筮，小大必中。但用爻辭、彖象以辯吉凶，《易》佔之屬，都不經口。
　　會本貧生，無僕隸，初任助教之日，恆乘驢上下。且其職事處多，每須經歷，及其退食，非晚不歸。曾夜出城東門，鐘漏已盡，會唯獨乘驢。忽有二人，一人牽頭，一人隨後，有似相助，其回動輕漂，有異生人。漸漸失路，不由本道。會心甚怪之，遂誦《易經》上篇。一卷不盡，前後二人，忽然離散。會亦不覺墮驢，因爾迷悶，至明始覺。方知墮驢之處，乃是郭外，纔去家數里。
　　有一子，字子襲，聰敏精勤，幼有成人之量。不幸先亡，臨送者爲其傷慟，會唯一哭而罷，時人尚其達命。
　　武平年，自府還第，在路無故馬倒，遂不得語，因爾暴亡，時年七十六。注《易》一部，行於世。會生平畏馬，位望所至，不得不乘，果以此終。
　　張思伯，河間樂城人也。善說《左氏傳》，爲馬敬德之次。撰《刊例》十卷，行於時，亦治《毛詩》章句，以二經教齊安王廓。武平初，國子博士。
　　張雕，中山北平人也。家世貧賤，而慷慨有志節，雅好古學。精力絕人，負篋從師，不遠千里。遍通《五經》，尤明《三傳》，弟子遠方就業者以百數，諸儒服其強辨。
　　魏末，以明經召入霸府，高祖令與諸子講讀。起家殄寇將軍，稍遷太尉長流參軍、定州主簿。從世宗赴並，除常山府長流參軍。天保中，爲永安王府參軍事。顯祖崩於晉陽，擢兼祠部郎中，典喪事，從梓宮還鄴。乾明初，除國子博士。遷平原太守，坐贓賄失官。世祖即位，以舊恩除通直散騎侍郎。琅邪王儼求博士精儒學，有司以雕應選，時號得人。尋爲涇州刺史。未幾，拜散騎常侍，復爲儼講。值帝侍講馬敬德卒，乃入授經書。帝甚重之，以爲侍讀，與張景仁並被尊禮，同入華光殿，共讀《春秋》。加國子祭酒，假儀同三司，待詔文林館。
　　胡人何洪珍大蒙主上親寵，與張景仁結爲婚媾。雕以景仁宗室，自託於洪珍，傾心相禮，情好日密，公私之事，雕常爲其指南。時穆提婆、韓長鸞與洪珍同侍帷幄，知雕爲洪珍謀主，甚忌惡之。洪珍又奏雕監國史。尋除侍中，加開府，奏度支事，大被委任，言多見從。特敕奏事不趨，呼爲博士。雕自以出於微賤，致位大臣，勵精在公，有匪躬之節，欲立功效以報朝恩。論議抑揚，無所迴避。宮掖不急之費，大存減省，左右縱恣之徒，必加禁約，數譏切寵要，獻替帷扆。上亦深倚仗之，方委以朝政。雕便以澄清爲己任，意氣甚高。嘗在朝堂謂鄭子信曰："向入省中，見賢家唐令處分極無所以，若作數行兵帳，雕不如邕，若致主堯舜，身居稷契，則邕不如我。"其矜誕如此。
　　長鸞等慮其干政不已，陰圖之。會雕與侍中崔季舒等諫帝幸晉陽，長鸞因譖之，故俱誅死。臨刑，帝令段孝言詰之。雕致對曰："臣起自諸生，謬被抽擢，接事累世，常蒙恩遇，位至開府侍中，光寵隆洽。每思塵露，微益山海。今者之諫，臣實首謀，意善功惡，無所逃死。伏願陛下珍愛金玉，開發神明，數引賈誼之倫，論說治道，令聽覽之間，無所擁蔽，則臣雖死之日，猶生之年。"歔欷流涕，俯而就戮，侍衛左右莫不憐而壯之。時年五十五。子德衝等徙於北邊。南安之反，德衝及弟德揭俱死。
　　德沖和謹謙讓，善於人倫，聰敏好學，頗涉文史。以帝師之子，早見旌擢。歷員外散騎侍郎、太師府掾，入爲中書舍人，隨例待詔。其父之戮也，德衝在殿庭執事，目見冤酷，號哭殞絕於地，久之乃蘇。 $
　　孫靈暉，長樂武強人也。魏大儒祕書監惠蔚，靈暉之族曾王父也。靈暉少明敏，有器度。惠蔚一子早卒，其家書籍多在焉。靈暉年七歲，便好學，日誦數千言，唯尋討惠蔚手錄章疏，不求師友。《三禮》及《三傳》皆通宗旨，始就鮑季詳、熊安生質問疑滯，其所發明，熊、鮑無以異也。舉冀州刺史秀才，射策高第，授員外將軍。後以儒術甄明，擢授太學博士。遷北徐州治中，轉潼郡太守。
　　天統中，敕令朝臣推舉可爲南陽王綽師者，吏部尚書尉瑾表薦之，徵爲國子博士，授南陽王經。王雖不好文學，亦甚相敬重，啓除其府諮議參軍。綽除定州刺史，仍隨之鎮。綽所爲猖蹶，靈暉唯默默憂悴，不能諫止。綽欲以管記馬子結爲諮議參軍，乃表請轉靈暉爲王師，以子結爲諮議。朝廷以王師三品，啓奏不合。後主於啓下手答，雲"但用之"，仍手報南陽書，並依所奏。儒者甚以爲榮。綽除大將軍，靈暉以王師領大將軍司馬。綽誅，停廢。從綽死後，每至七日及百日終，靈暉恆爲綽請僧設齋，轉經行道。齊亡後數年卒。
　　子萬壽，聰識機警，博涉羣書，《禮傳》俱通大議，有辭藻，尤甚詩詠。齊末，陽休之闢爲開府行參軍。隋奉朝請、滕王文學、豫章長史。卒於大理司直。
　　馬子結者，其先扶風人也。世居涼土，太和中入洛。父祖俱清官。子結兄弟三人，皆涉文學。陽休之牧西兗，子廉、子尚、子結與諸朝士各有詩言贈，陽總爲一篇酬答，即詩云"三馬俱白眉"者也。子結以開府行參軍擢爲南陽王管記，隨綽定州。綽每出遊獵，必令子結走馬從禽。子結既儒緩，衣垂帽落，或噭或啼，令騎驅之，非墜馬不止，綽以爲歡笑。由是漸見親狎，啓爲諮議雲。
　　石曜，字白曜，中山安喜人，亦以儒學進。居官至清儉。武平中黎陽郡守，值斛律武都出爲兗州刺史，武都即丞相咸陽王世子，皇后之兄，性甚貪暴。先過衛縣，令丞以下聚斂絹數千匹以遺之。及至黎陽，令左右諷動曜及郡治下縣官。曜手持一縑而謂武都曰："此是老石機杼，聊以奉贈。自此來並須出於吏民，吏民之物，一毫不敢輒犯。"武都亦知曜清素純儒，笑而不責。著《石子》十卷，言甚淺俗。後終於譙州刺史。此外行事史闕焉。
　　贊曰：大道既隱，名教是遵，以斯建國，以此立身。帝圖雜霸，儒風未純，何以不墜，弘之在人。
　　《北齊書》　唐·李百藥

譯文：

儒家的學者，最初出於司徒這一官職，協助君主順從陰陽規律、推行教化。古代聖賢之所以能闡明天道、端正人倫關係，正是因爲遵循了這一道理。北齊開國皇帝高祖出生在邊遠的北方，從小在軍旅生活中長大，在魏朝滅亡、爾朱氏暴虐統治之後，當時的文化典章蕩然無存，禮樂制度幾乎完全消失，連誦讀詩書的聲音都幾乎絕跡，祭祀禮節的場面也幾乎斷絕。高祖起兵反亂，平定各地，重建君臣之綱，調和上下關係。即使在國都遷移、政權更迭的過程中，他仍堅持扶立宗室後裔，穩固國家根本，這哪裏是簡單地遵循名分和禮法？而是真正地在動盪中傳播仁義之風！

當時戰亂頻繁，邊境常有兵事，儘管學校的制度未能及時建立，但儒學思想卻已深植人心。北魏天平年間，范陽盧景裕與其堂兄盧禮在本郡起兵造反，高祖不僅赦免了他們的罪過，還把他們安置在賓館中，讓他們以經書教授太原王等人。盧景裕死後，又讓趙郡人李同軌接替其師職。這兩位賢人得到了高祖的極大恩遇，受到特殊禮遇。李同軌去世後，高祖又徵召中山人張雕、渤海人李百藥、河間人權會、張思伯等人，擔任皇子們的老師。這些學者都精通經典，被廣泛尊崇。

在戰亂頻仍的時代，儒家的道德與學問沒有斷絕，反而代代相傳。人們常說：大道雖然隱退了，但禮法與名分仍需遵守，國家建立、個人立身，都必須依靠這些規範。然而北齊初年，君主追求功利，崇尚武力，儒學並未完全發揚光大。可是，由於有這些真正熱愛儒學的人在，儒風才得以維持不墜，成爲社會精神的支柱。

——贊曰：大道雖然隱沒，但名教與禮法依然被尊崇；國家以之爲治理之本，個人以此立身行事。高祖雖然追求權謀、武力，但儒學並未徹底消亡，正因有這些儒者在堅持，才使得禮義得以延續。

（注：原文中“李百藥”實爲“李百藥”誤寫，應爲“李百藥”所撰，此處爲避免誤解，未對人名做更正。）

（本段爲《北齊書》中關於北齊初年儒者事蹟的概述與總結，語言通俗，意在體現儒家精神在亂世中的堅守和傳承。）