儒林
盧誕 盧光 沈重 樊深 熊安生 樂遜
自書契之興，先哲可得而紀者，莫不備乎經傳。若乃選君德於列闢，觀遺烈於風聲，帝莫高於堯、舜，王莫顯於文、武。是以聖人祖述其道，垂文於六學；憲章其教，作範於百王。自茲以降，三微驟遷，五紀遞襲，損益異術，治亂殊塗。秦承累世之基，任刑法而殄滅；漢無尺土之業，崇經術而長久。雕蟲是貴，魏道所以陵夷；玄風既興，晉綱於焉大壞。考九流之殿最，校四代之興衰，正君臣，明貴賤，美教化，移風俗，莫尚於儒。故皇王以之致刑措而反淳樸，賢達以之鏤金石而雕竹素。儒之時義大矣哉！
自有魏道消，海內版蕩，彝倫攸斁，戎馬生郊。先王之舊章，往聖之遣訓，掃地盡矣。及太祖受命，雅好經術。求闕文於三古，得至理於千載，黜魏、晉之制度，復姬旦之茂典。盧景宣學通羣藝，修五禮之缺；長孫紹遠才稱洽聞，正六樂之壞。由是朝章漸備，學者向風。世宗纂歷，敦尚學藝。內有崇文之觀，外重成均之職。握素懷鉛重席解頤之士，間出於朝廷；圓冠方領執經負笈之生，著錄於京邑。濟濟焉，足以逾於向時矣。洎高祖保定三年，乃下詔尊太傅燕公爲三老。帝於是服袞冕，乘碧輅，陳文物，備禮容，清蹕而臨太學。袒割以食之，奉觴以酳之。斯固一世之盛事也。其後命輶軒以致玉帛，徵沈重於南荊。及定山東，降至尊而勞萬乘，待熊生以殊禮。是以天下慕向，文教遠覃。衣儒者之服，挾先王之道，開黌舍延學徒者比肩；勵從師之志，守專門之業，辭親戚甘勤苦者成市。雖遺風盛業，不逮魏、晉之辰，而風移俗變，抑亦近代之美也。
其儒者自有別傳及終於隋之中年者，則不兼錄。自餘撰於此篇雲。
盧誕，范陽涿人也，本名恭祖。曾祖晏，博學善隸書，有名於世。仕燕爲給事黃門侍郎、營丘成周二郡守。祖壽，太子洗馬。燕滅入魏，爲魯郡守。父叔仁，年十八，州闢主簿。舉秀才，除員外郎。以親老，乃辭歸就養。父母既歿，哀毀六年，躬營墳壟，遂有終焉之志。魏景明中，被徵入洛，授威遠將軍、武賁中郎將，非其好也。尋除鎮遠將軍、通直散騎常侍，並稱疾不朝。乃出爲幽州司馬，又辭歸鄉里。當時鹹稱其高尚焉。
誕幼而通亮，博學有詞彩。郡闢功曹，州舉秀才，不行。起家侍御史，累遷輔國將軍、太中大夫、幽州別駕、北豫州都督府長史。時刺史高仲密以州歸朝，朝廷遣大將軍李遠率軍赴援，誕與文武二千餘人奉候大軍。以功授鎮東將軍、金紫光祿大夫，封固安縣伯，邑五百戶。尋加散騎侍郎，拜給事黃門侍郎。魏帝詔曰："經師易求，人師難得。朕諸兒稍長，欲令卿爲師。"於是親倖晉王第，敕晉王以下，皆拜之於帝前。因賜名曰誕。加徵東將軍、散騎常侍。太祖又以誕儒宗學府，爲當世所推，乃拜國子祭酒。進車騎大將軍，儀同三司。魏恭帝二年，除祕書監。後以疾卒。
盧光，字景仁，小字伯，范陽公辯之弟也。性溫謹，博覽羣書，精於《三禮》，善陰陽，解鐘律，又好玄言。孝昌初，釋褐司空府參軍事，稍遷明威將軍、員外侍郎。及魏孝武西遷，光于山東立義，遙授大都督、晉州刺史、安西將軍、銀青光祿大夫。
大統六年，攜家西入。太祖深禮之，除丞相府記室參軍，賜爵范陽縣伯。俄拜行臺郎中，專掌書記。十年，改封安息縣伯，邑五百戶。遷行臺右丞，出爲華州長史，尋徵拜將作大匠。魏廢帝元年，加車騎大將軍、儀同三司，除京兆郡守，遷侍中。六官建，授小匠師下大夫，進授開府儀同三司、匠師中大夫，進爵爲侯，增邑五百戶，轉工部中大夫。大司馬賀蘭祥討吐谷渾，以光爲長史，進爵燕郡公。武成二年，詔光監營宗廟，既成，增邑四百戶。出爲虞州刺史，尋治陝州總管府長史。重論討渾之功，增邑並前一千九百戶。天和二年卒，時年六十二。高祖少時，嘗受業於光，故贈賻有加恆典。贈少傅。諡曰簡。
光性崇佛道，至誠信敬。嘗從太祖狩於檀台山。時獵圍既合，太祖遙指山上謂羣公等曰："公等有所見不？"鹹曰："無所見。"光獨曰："見一桑門。"太祖曰："是也。"即解圍而還。令光於桑門立處造浮圖，掘基一丈，得瓦鉢、錫杖各一。太祖稱歎，因立寺焉。及爲京兆，而郡舍先是數有妖怪，前後郡將無敢居者。光曰："吉凶由人，妖不妄作。"遂入居之。未幾，光所乘馬忽升廳事，登牀南首而立；又食器無故自破。光並不以介懷。其精誠守正如此。撰《道德經章句》，行於世。子賁嗣。大象中，開府儀同大將軍。
沈重，字德厚，吳興武康人也。性聰悟，有異常童。弱歲而孤，居喪合禮。及長，專心儒學，從師不遠千里，遂博覽羣書，尤明《詩》、《禮》及《左氏春秋》。梁大通三年，起家王國常侍。梁武帝欲高置學官，以崇儒教。中大通四年，乃革選，以重補國子助教。大同二年，除《五經》博士。梁元帝之在藩也，甚嘆異之。及即位，乃遣主書何武迎重西上。及江陵平，重乃留事梁主蕭詧，除中書侍郎，兼中書舍人。累遷員外散騎侍郎、廷尉卿，領江陵令。還拜通直散騎常侍、都官尚書，領羽林監。詧又令重於合歡殿講《周禮》。
高祖以重經明行修，乃遣宣納上士柳裘至梁徵之。仍致書曰：
皇帝問梁都官尚書沈重。觀夫八聖六君，七情十義，殊方所以會軌，異代於是率由。莫不趣大順之遙途，履中和之盛致。及青緗起焰，素篆從風，文逐世疏，義隨運舛，大禮存於玉帛之間，至樂形於鐘鼓之外。雖分蛇、聚緯，鬱郁之辭蓋闕；當塗、典午，抑抑之旨無聞。有周開基，爰蹤聖哲，拯蒼生之已淪，補文物之將墜。天爵具修，人紀鹹理。
朕寅奉神器，恭惟寶圖。常思復禮殷周之年，遷化唐虞之世。懼三千尚乖於治俗，九變未葉於移風。欲定畫一之文，思杜二家之說。知卿學冠儒宗，行標士則。卞寶復潤於荊陰，隨照更明於漢浦。是用寤寐增勞，瞻望軫念。爰致束帛之聘，命翹車之招。所望鳳舉鴻翻，俄而萃止。明斯隱滯，合彼異同。上庠弗墜於微言，中經罔闕於逸義。近取無獨善之譏，遠應有兼濟之美。可不盛歟。
昔申培鮐背，方辭東國；公孫黃髮，始造西京。遂使道爲藝基，功參治本。今者一徵，諒兼其二。若居形聲而去影響，尚迷邦而忘觀國，非所謂也。
又敕襄州總管、衛公直敦喻遣之，在途供給，務從優厚。保定末，重至於京師。詔令討論《五經》，並校定鐘律。天和中，復於紫極殿講三教義。朝士、儒生、桑門、道士至者二千餘人。重辭義優洽，樞機明辯，凡所解釋，鹹爲諸儒所推。六年，授驃騎大將軍、開府儀同三司、露門博士。仍於露門館爲皇太子講論。
建德末，重自以入朝既久，且年過時制，表請還梁。高祖優詔答之曰："開府漢南杞梓，每軫虛衿；江東竹箭，亟疲延首。故束帛聘申，蒲輪徵伏。加以梁朝舊齒，結綬三世，沐浴榮光，祗承寵渥，不忘戀本，深足嘉尚。而楚材晉用，豈無先哲。方事求賢，義乖來肅。"重固請，乃許焉。遣小司門上士楊汪送之。梁主蕭巋拜重散騎常侍、太常卿。大象二年，來朝京師。開皇三年，卒，年八十四。隋文帝遣舍人蕭子寶祭以少牢，贈使持節、上開府儀同三司、許州刺史。
重學業該博，爲當世儒宗。至於陰陽圖緯，道經釋典，靡不畢綜。又多所撰述，鹹得其指要。其行於世者，《周禮義》三十一卷、《儀禮義》三十五卷、《禮記義》三十卷、《毛詩義》二十八卷、《喪服經義》五卷、《周禮音》一卷、《儀禮音》一卷、《禮記音》二卷、《毛詩音》二卷。
樊深，字文深，河東猗氏人也。早喪母，事繼母甚謹。弱冠好學，負書從師於三河，講習《五經》，晝夜不倦。魏永安中，隨軍征討，以功除蕩寇將軍，累遷伏波、徵虜將軍，中散大夫。嘗讀書見吾丘子，遂歸侍養。
魏孝武西遷，樊、王二姓舉義，爲東魏所誅。深父保周、叔父歡周並被害。深因避難，墜崖傷足，絕食再宿。於後遇得一簞餅，欲食之；然念繼母年老患痹，或免虜掠，乃弗食。夜中匍匐尋母，偶得相見，因以饋母。還復遁去，改易姓名，遊學於汾、晉之間，習天文及算曆之術。後爲人所告，囚送河東。屬東魏將韓軌長史張曜重其儒學，延深至家，因是更得逃隱。
太祖平河東，贈保周南郢州刺史，歡周儀同三司。深歸葬其父，負土成墳。尋而於謹引爲其府參軍，令在館教授子孫。除撫軍將軍、銀青光祿大夫，遷開府屬，轉從事中郎。謹拜司空，以深爲諮議。大統十五年，行下邽縣事。
太祖置學東館，教諸將子弟，以深爲博士。深經學通贍，每解書，嘗多引漢、魏以來諸家義而說之。故後生聽其言者，不能曉悟。皆背而譏之曰："樊生講書多門戶，不可解。"然儒者推其博物。性好學，老而不怠。朝暮還往，常據鞍讀書，至馬驚墜地，損折支體，終亦不改。後除國子博士，賜姓萬紐於氏。六官建，拜太學助教，遷博士，加車騎大將軍、儀同三司。天和二年，遷縣伯中大夫，加開府儀同三司。建德元年，表乞骸骨，詔許之。朝廷有疑議，常召問焉。後以疾卒。
深既專經，又讀諸史及《蒼》、《雅》、篆籀、陰陽、卜筮之書。學雖博贍，訥於辭辯，故不爲當時所稱。撰《孝經》、《喪服問疑》各一卷，撰《七經異同說》三卷、《義綱略論》並《目錄》三十一卷，並行於世。
熊安生，字植之，長樂阜城人也。少好學，勵精不倦。初從陳達受《三傳》，又從房虯受《周禮》，並通大義。後事徐遵明，服膺歷年。東魏天平中，受《禮》於李寶鼎。遂博通《五經》。然專以《三禮》教授。弟子自遠方至者，千餘人。乃討論圖緯，捃摭異聞，先儒所未悟者，皆發明之。齊河清中，陽休之特奏爲國子博士。
時朝廷既行《周禮》，公卿以下多習其業，有宿疑礩滯者數十條，皆莫能詳辨。天和三年，齊請通好，兵部尹公正使焉。與齊人語及《周禮》，齊人不能對。乃令安生至賓館與公正言。公正有口辯，安生語所未至者，便撮機要而驟問之。安生曰："禮義弘深，自有條貫。必欲升堂睹奧，寧可汩其先後。但能留意，當爲次第陳之。"公正於是具問所疑，安生皆爲一一演說，鹹究其根本。公正深所嗟服，還，具言之於高祖。高祖大欽重之。
及高祖入鄴，安生遽令掃門。家人怪而問之，安生曰："周帝重道尊儒，必將見我矣。"俄而高祖幸其弟，詔不聽拜，親執其手，引與同坐。謂之曰："朕未能去兵，以此爲愧。"安生曰："黃帝尚有阪泉之戰，況陛下龔行天罰乎。"高祖又曰："齊民賦役繁興，竭民財力。朕救焚拯溺，思革其弊。欲以府庫及三臺雜物散之百姓，公以爲如何？"安生曰："昔武王克商，散鹿臺之財，發鉅橋之粟。陛下此詔，異代同美。"高祖又曰："朕何如武王？"安生曰："武王伐紂，縣首白旗；陛下平齊，兵不血刃。愚謂聖略爲優。"高祖大悅，賜帛三百匹、米三百石、宅一區，並賜象笏及九環金帶，自餘什物稱是。又詔所司給安車駟馬，隨駕入朝，並敕所在供給。至京，敕令於大乘佛寺參議五禮。宣政元年，拜露門學博士、下大夫，其時年已八十餘。尋致仕，卒於家。
安生既學爲儒宗，當時受其業擅名於後者，有馬榮伯、張黑奴、竇士榮、孔籠、劉焯、劉炫等，皆其門人焉。所撰《周禮義疏》二十卷、《禮記義疏》四十卷、《孝經義疏》一卷，並行於世。
樂遜，字遵賢，河東猗氏人也。年在幼童，便有成人之操。弱冠，爲郡主簿。魏正光中，聞碩儒徐遵明領徒趙、魏，乃就學《孝經》、《喪服》、《論語》、《詩》、《書》、《禮》、《易》、《左氏春秋》大義。尋而山東寇亂，學者散逸，遜於擾攘之中，猶志道不倦。
永安中，釋褐安西府長流參軍。大統七年，除子都督。九年，太尉李弼請遜教授諸子。既而太祖盛選賢良，授以守令。相府戶曹柳敏、行臺郎中盧光、河東郡丞辛粲相繼舉遜，稱有牧民之才。弼請留不遣。十六年，加授建忠將軍、左中郎將，遷輔國將軍、中散大夫、都督，歷弼府西閣祭酒、功曹諮議參軍。
魏廢帝二年，太祖召遜教授諸子。在館六年，與諸儒分授經業。遜講《孝經》、《論語》、《毛詩》及服虔所注《春秋左氏傳》。魏恭帝二年，授太學助教。孝閔帝踐阼，以遜有理務材，除秋官府上士。其年，治太學博士，轉治小師氏下大夫。自譙王儉以下，並束脩行弟子之禮。遜以經術教授，甚有訓導之方。及衛公直鎮蒲州，以遜爲直府主簿，加車騎將軍、左光祿大夫。
武成元年六月，以霖雨經時，詔百官上封事。遜陳時宜一十四條，其五條切於政要。其一，崇治方，曰：
竊惟今之在官者，多求清身克濟，不至惠民愛物。何者？比來守令年期既促，歲責有成。蓋謂猛濟爲賢，未甚優養。此政既代，後者復然。夫政之於民，過急則刻薄，傷緩則弛慢。是以周失舒緩，秦敗急酷。民非赤子，當以赤子遇之。宜在舒疾得衷，不使勞擾。頃承魏之衰政，人習逋違。先王朝憲備行，民鹹識法。但可宣風正俗，納民軌訓而已。自非軍旅之中，何用過爲迫切。至於興邦致治，事由德教，漸以成之，非在倉卒。竊謂姬周盛德，治興文、武，政穆成、康。自斯厥後，不能無事。昔申侯將奔，楚子誨之曰"無適小國"。言以政狹法峻，將不汝容。敬仲入齊，稱曰"幸若獲宥，及於寬政"。然關東諸州，淪陷日久，人在塗炭，當慕息肩。若不佈政優優，聞諸境外，將何以使彼勞民，歸就樂土。
其二，省造作，曰：
頃者魏都洛陽，一時殷盛，貴勢之家，各營第宅，車服器玩，皆尚奢靡。世逐浮競，人習澆薄，終使禍亂交興，天下喪敗。比來朝貴，器服稍華，百工造作，務盡奇巧。臣誠恐物逐好移，有損政俗。如此等事，頗宜禁省。《記》言"無作淫巧，以蕩上心"。《傳》稱"宮室崇侈，民力雕弊"。漢景有云："黃金珠玉，飢不可食，寒不可衣。""雕文刻鏤，傷農事者也。錦繡纂組，害女功者也。"以二者爲飢寒之本源矣。然國家非爲軍戎器用、時事要須而造者，皆徒費功力，損國害民。未如廣勸農桑，以衣食爲務，使國儲豐積，大功易舉。
其三，明選舉，曰：
選曹賞錄勳賢，補擬官爵，必宜與衆共之，有明揚之授。使人得盡心，如睹白日。其材有升降，其功有厚薄，祿秩所加，無容不審。即如州郡選置，猶集鄉閭，況天下選曹，不取物望。若方州列郡，自可內除。此外付曹銓敘者，既非機事，何足可密。人生處世，以榮祿爲重，修身履行，以纂身爲名。然逢時既難，失時爲易。其選置之日，宜令衆心明白，然後呈奏。使功勤見知，品物稱悅。
其四，重戰伐，曰：
魏祚告終，天眷在德。而高洋稱僣，先迷未敗，擁逼山東，事切肘腋。譬猶棋劫相持，爭行先後。若一行非當，或成彼利。誠應舍小營大，先保封域，不宜貪利在邊，輕爲興動。捷則勞兵分守，敗則所損已多。國家雖強，洋不受弱。《詩》雲："德則不競，何憚於病！"唯德可以庇民，非恃強也。伕力均勢敵，則進德者勝。君子道長，則小人道消。故昔之善戰者，先爲不可勝，以待敵之可勝。彼行暴戾，我則寬仁。彼爲刻薄，我必惠化。使德澤旁流，人思有道。然後觀釁而作，可以集事。
其五，禁奢侈，曰：
按禮，人有貴賤，物有等差，使用之有節，品類之有度。馬後爲天下母，而身服大練，所以率下也。季孫相三君矣，家無衣帛之妾，所以勵俗也。比來富貴之家，爲意稍廣，無不資裝婢隸，作車後容儀，服飾華美，眩曜街衢。仍使行者輟足，路人傾蓋。論其輸力公家，未若介冑之士；然其坐受優賞，自逾攻戰之人。縱令不惜功費，豈不有虧厥德。必有儲蓄之餘，孰與務恤軍士。魯莊公有云："衣食所安，不敢愛也，必以分人。"《詩》言："豈曰無衣，與子同袍。"皆所以取人力也。
又陳事上議之徒，亦應不少，當有上徹天聽者。未聞是非。陛下雖念存物議，欲盡天下之情，而天下之情猶爲未盡。何者？取人受言，貴在顯用。若納而不顯，是而不用，則言之者或寡矣。
保定二年，以訓導有方，頻加賞賜。遷遂伯中大夫，授驃騎將軍、大都督。四年，進車騎大將軍、儀同三司。五年，詔魯公贇、畢公賢等，俱以束脩之禮，同受業焉。天和元年，岐州刺史、陳公純舉遜爲賢良。五年，遜以年在懸車，上表致仕，優詔不許。於是賜以粟帛及錢等，授湖州刺史，封安邑縣子，邑四百戶。民多蠻左，未習儒風。遜勸勵生徒，加以課試，數年之間，化洽州境。蠻俗生子，長大多與父母別居。遜每加勸導，多革前弊。在任數載，頻被褒錫。秩滿還朝，拜皇太子諫議，覆在露門教授皇子，增邑一百戶。宣政元年，進位上儀同大將軍。大象初，進爵崇業郡公，增邑通前二千戶，又爲露門博士。二年，進位開府儀同大將軍，出爲汾陰郡守。遜以老病固辭，詔許之。乃改授東揚州刺史，仍賜安車、衣服及奴婢等。又於本郡賜田十頃。儒者以爲榮。隋開皇元年，卒於家，年八十二。贈本官，加蒲、陝二州刺史。
遜性柔謹，寡於交遊。立身以忠信爲本，不自矜尚。每在衆中，言論未嘗爲人之先。學者以此稱之。所著《孝經》、《論語》、《毛詩》、《左氏春秋序論》十餘篇。又著《春秋序義》，通賈、服說，發杜氏違，辭理並可觀。
史臣曰：前世通六藝之士，莫不兼達政術，故云拾青紫如地芥。近代守一經之儒，多暗於時務，故有貧且賤之恥。雖通塞有命，而大抵皆然。嘗論之曰：夫金之質也至剛，鑄之可以成器；水之性也柔弱，壅之可以壞山。況乎肖天地之貌，舍五常之德，朱藍易染，薰蕕可變，固以隨鄒俗而好長纓，化齊風而貴紫服。若乃進趣矜尚，中庸之常情；高秩厚禮，上智之所欲。是以兩漢之朝，重經術而輕律令。其聰明特達者，鹹礪精於專門。以通賢之質，挾黼藻之美，大則必至公卿，小則不失守令。近代之政，先法令而後經術。其沉默孤微者，亦篤志於章句，以先王之道，飾腐儒之姿，達則不過侍講訓胄，窮則終於弊衣簞食。由斯言之，非兩漢棟樑之所育，近代薪樗之所產哉，蓋好尚之道殊，遭遇之時異也。史臣每聞故老，稱沈重所學，非止《六經》而已。至於天官、律歷、陰陽、緯候，流略所載，釋老之典，靡不博綜，窮其幽賾。故能馳聲海內，爲一代儒宗。雖前世徐廣、何承天之儔，不足過也。
《周書》 唐·令狐德等
《周書》•卷四十五·列傳第三十七·儒林
自從文字出現以來，古代聖賢的言行記錄，都記載在經書和傳記之中。如果要選擇君主的德行，觀察前人留下的事蹟，那麼最偉大的帝王莫過於堯、舜，最顯赫的君王莫過於周文王和周武王。因此，聖人繼承他們的治國之道，在六學中流傳教化；效法他們的教化制度，作爲後世君王的典範。從那時起，社會經歷了多次更替，朝代更迭不斷，治理方式各有不同，有的損益不同，有的治亂相異。秦朝繼承前代基業，只崇尚刑法，導致國家滅亡；漢朝沒有領土基礎，卻推崇經學，得以長期延續。文學藝術的流行，導致魏朝衰落；玄學興起，使晉朝綱紀崩潰。比較各種學派的成就，考察四個朝代的興衰，確立君臣關係，明確貴賤秩序，弘揚教化，轉變風氣，沒有比儒學更重要的了。所以古代帝王依靠儒學實現天下無刑案，迴歸淳樸的社會；賢達之人用儒學來銘刻在金石上，記載於竹簡紙上。儒學的真正意義，實在重大啊！
自從北魏衰落之後，天下動盪，綱常禮教被破壞，戰亂頻繁，前人制定的制度和聖賢留下的訓導，幾乎被完全廢棄。等到太祖稱帝后，非常喜愛經學。他廣泛查閱古代典籍，從中獲取根本道理，摒棄魏晉時期的舊制，恢復周公旦時期完善的典章制度。盧景宣通曉各種學問，彌補了五禮的缺失；長孫紹遠才智過人，糾正了六樂的混亂。因此朝廷規章制度漸漸完備，學者們紛紛效法和追隨。世宗即位後，更加崇尚學問與才藝。朝廷設有專門的藏書觀，重視國學教育。那些手捧書卷、專心致志的讀書人，開始在朝廷中出現；穿圓領長袍、背書囊、步行赴學的學子，被登記在京城的學府之中。人才濟濟，已經遠超以前的盛況。到了高祖保定三年，下詔尊奉太傅燕公爲“三老”。太祖親自身穿禮服，登上綠色的車駕，陳列禮儀器物，端莊地來到太學。他親自爲三老割肉作爲食物，並敬獻酒醴以示敬重。這無疑是一代之盛事。之後，派使節前往各地，以禮相待，招請沈重前往南荊地區。等到平定山東後，又以隆重之禮對待熊安生，給予特殊禮遇。因此天下都向往儒學，文化教化遠播。人們穿上儒士的服裝，攜帶先王的治國之道，開設學校、招收學生，人數衆多；激勵人們尊師重道，堅守專業，捨棄家庭親屬、甘願勤苦的人，已經成了市場上的常見現象。雖然儒學的風氣和成就，不如魏晉時期，但社會風氣已有轉變，也算得上是當代最美好的局面之一。
關於那些在儒學方面的學者，以及在隋朝中期去世的，本文不作記錄。其餘內容，就在此篇結束。
盧誕，范陽涿縣人，原名恭祖。曾祖晏，博學多才，擅長隸書，在當時很有名。在後燕擔任給事黃門侍郎、營丘和成周二地太守。祖父壽，任太子洗馬。後燕滅亡後進入北魏，擔任魯郡太守。父親叔仁，年僅十八歲時，州府徵召他爲主簿。他考中秀才，被任命爲員外郎，因父母年邁，便辭官回鄉侍奉雙親。父母去世後，他哀傷六年，親自管理墳墓，最終決定在此終老。魏景明年間，被朝廷徵召入洛陽，授予威遠將軍、武賁中郎將，但他並不喜歡。不久改任鎮遠將軍、通直散騎常侍，仍稱病不朝。之後出任幽州司馬，又辭官歸鄉。當時人都稱讚他品格高潔。
盧誕自幼聰明通達，博學多才，文采斐然。郡裏徵召他爲功曹，州里推薦他爲秀才，但他都沒有應召。起家擔任侍御史，多次升遷爲輔國將軍、太中大夫、幽州別駕、北豫州都督府長史。當時刺史高仲密歸附朝廷，朝廷派遣大將軍李遠率軍前去援助，盧誕帶領兩千多名文武人員迎接大軍。因功被封爲鎮東將軍、金紫光祿大夫，封固安縣伯，食邑五百戶。後來加授散騎侍郎，被任命爲給事黃門侍郎。魏帝曾下詔說：“經學老師容易找到，但有德行的老師很難得。我諸位皇子逐漸長大，想讓你們拜您爲師。”於是，太祖親自到晉王府，命令晉王以下諸王都向他行禮。隨後賜名“誕”。又加封徵東將軍、散騎常侍。太祖認爲盧誕是當時的儒學權威，被世人推崇，於是任命他爲國子祭酒。後來升爲車騎大將軍，享有三司之禮。魏恭帝二年，任祕書監。後因病去世。
盧光，字景仁，小名伯，是范陽公辯的弟弟。性格溫和謹慎，廣泛閱讀各種書籍，精通《三禮》，瞭解陰陽學說，熟悉鐘律，又喜歡玄學。孝昌初年，擔任司空府參軍事，逐漸升遷爲明威將軍、員外侍郎。魏孝武西遷時，盧光在山東起兵響應，被遙授大都督、晉州刺史、安西將軍、銀青光祿大夫。
大統六年，攜家西行投奔北魏太祖。太祖非常敬重他，任命他爲丞相府記室參軍，賜爵范陽縣伯。不久升任行臺郎中，專管文書工作。十年改封安息縣伯，食邑五百戶。後升任行臺右丞，外出擔任華州長史，不久又被召入朝任將作大匠。魏廢帝元年，加封車騎大將軍、儀同三司，任京兆郡守，後升任侍中。北魏建立“六官”制度後，授任小匠師下大夫，後升爲開府儀同三司、匠師中大夫，晉爵爲侯，加封五百戶，轉任工部中大夫。大司馬賀蘭祥討伐吐谷渾，任命盧光爲長史，進爵爲燕郡公。武成二年，詔令他監督宗廟工程，工程完成，又加封四百戶食邑。後出任虞州刺史，不久又兼治陝州總管府長史。因討伐吐谷渾的功績，再次受賞。他一生功勳卓著，政績顯著，被世人稱頌。
樂遜，字遵賢，河東猗氏人。年幼時就有成人的操守。二十歲時，擔任郡主簿。魏正光年間，聽說著名學者徐遵明在趙、魏兩地講學，便前去學習《孝經》《喪服》《論語》《詩》《書》《禮》《易》《左傳》的要義。後來山東發生戰亂，學者們紛紛離散，樂遜在動盪中仍然堅持學習，不改志向。
永安年間，他初任安西府長流參軍。大統七年，被任命爲子都督。九年，太尉李弼請求樂遜教授自己兒子。後來太祖廣泛選拔賢能之人，任命他們爲地方官員。相府戶曹柳敏、行臺郎中盧光、河東郡丞辛粲相繼舉薦樂遜，稱他有治理百姓的才能。李弼請求讓他留下。十六年，加授建忠將軍、左中郎將，後升遷爲輔國將軍、中散大夫、都督，歷任李弼府西閣祭酒、功曹諮議參軍。
魏廢帝二年，太祖召他到官府教授諸子。在館中停留六年，與衆多學者共同講授經典。他講解《孝經》《論語》《毛詩》以及服虔所注的《春秋左傳》。魏恭帝二年，被任命爲太學助教。孝閔帝即位後，因他有治理事務的才能，被任命爲秋官府上士。當年，出任太學博士，後升爲治小師氏下大夫。從譙王儉以下的諸王皆以弟子身份向他行禮學習。樂遜以經學教授學生，有很高的教化方法。後來，衛公直鎮守蒲州，任命他爲府主簿，加封車騎將軍、左光祿大夫。
武成元年六月，因連綿大雨持續多時，朝廷下令百官上書陳說政事。樂遜上奏十五條建議，其中五條切中時政要害：
其一，主張實行“寬政”，認爲現在任職的官員大多隻想清廉自守、克己利民，卻不以百姓福祉爲重。原因在於地方官員任期短，年年有苛稅。人們認爲“猛政”纔是賢能的體現，忽視了對百姓的撫慰與保護。這樣的政策一旦推行，後人也照搬，必然導致刻薄或鬆弛。周朝因過於寬鬆而衰敗，秦朝因過度嚴酷而滅亡。百姓並非天真無邪的孩童，應當以對孩童的溫柔態度對待他們。政策應適中，不宜過急過猛。近年來，魏朝政治腐敗，百姓習慣偷懶違法。現在朝廷制度完備，百姓已知法紀，只需加強教化，以正風俗即可。除非戰事緊急，否則應避免過於迫切的政令。國家治理的根本在於德政教化，應循序漸進，而非急功近利。商周初期德政昌盛，文王、武王治下天下太平，成、康之世民風淳厚。此後的朝代雖也偶爾動亂，但終究能穩定。當年申侯將要逃亡，楚文王勸他：“不要去小國”，說明政治狹隘、法律嚴酷，難容其生存。敬仲（管仲）投奔齊國，稱“幸得寬容政策，得以自保”。但關東各州歷經戰亂，百姓生活艱難，應當效法古代寬容之政，安撫民心，使百姓願意迴歸樂土。
其二，建議減少官府的奢華建設。過去洛陽繁盛，權貴之家爭相建豪華宅邸，車輛服飾、器物玩好都追求奢侈。社會風氣浮躁，人心日漸貧薄，最終導致禍亂四起。近年來，朝廷貴族的器物也逐步奢華，工匠不斷製造奇巧物品。這些花費巨大，不僅浪費人力物力，更會敗壞社會風氣。《禮記》說：“不要製造奇巧物品，以免擾亂君主心志。”《春秋》稱“宮殿過於高大，百姓勞力枯竭。”漢景帝說：“黃金珠寶，飢時不能充飢，冷時不能禦寒。”“精雕細刻，損害農田；錦繡華服，損害女工。”這正是導致百姓飢寒的根本。國家所建的器物，如果不是軍需或緊急需要，應一律限制。不如提倡農耕，使國庫豐裕，國家富強自然水到渠成。
其三，主張公開公正地選拔人才。選拔官員，應讓衆人共同參與，使才能得到充分展示。應明確獎懲，使人看到功過。比如地方官員的任免，應集衆意見，而非私相授受。國家官員的選拔，絕不能封閉，應讓公衆知曉，然後呈報。官員的才能和政績都應公之於衆，讓人看到，百姓也樂意接受。
其四，強調應重視戰爭，但要以德爲先。魏朝已走向衰亡，天命所歸在德政。而高洋篡位野心膨脹，威脅我朝，如棋局對峙，一旦誤判，必被利用。應放棄小利，先鞏固疆土，不應貪圖邊境利益，輕率用兵。勝利則勞師屯守，失敗則損失慘重。我國雖強，高洋也不願屈服。《詩經》說：“有德之人不爭強，何懼病患？”唯有德政才能保護百姓，不靠武力。力量相當之時，以德行取勝。君子道日益昌盛，小人道則日見消亡。古代善於用兵的，都是先確保自身不被擊敗，等待敵軍可攻之時再行動。敵方暴虐，我方寬仁；敵方刻薄，我方惠民。使德政普及，百姓嚮往治世，之後再觀察時機，發動戰爭，方可成功。
其五，建議禁止奢侈。按照禮制，人有高低貴賤，物有等級差別，使用要有節制。漢代馬太后身爲天下母，卻穿粗布衣，以示節儉。季孫氏執掌三朝，家中沒有穿絲綢的妾，以此勸誡社會風氣。如今富貴之家，追求奢華，無不僱用婢女、使用豪華車馬，衣飾華美，炫耀於街市，行人駐足，路人側目。雖然他們納稅多，卻遠不如戰功之人待遇優厚。即便不計成本，這種奢侈也違背了德行。若真有積蓄，應更多用於照顧士兵。魯莊公曾說：“衣食安穩，我怎敢吝嗇，必定與人共享。”《詩經》說：“難道沒有衣裳？與你共穿袍子。”這些都說明了人應爲百姓着想。
此外，還應有更多上書言事的人，應當上報朝廷，以瞭解天下真實聲音。雖有皇帝關心百姓意見，但百姓的意見仍未完全傳達。原因在於，採納建議後若不公開施行，就算正確也無人知曉。這樣，進言者就會越來越少。
保定二年，因教導有方，多次獲得獎賞。升任遂伯中大夫，授驃騎將軍、大都督。四年，進爲車騎大將軍、儀同三司。五年，朝廷詔令魯公贇、畢公賢等人，一同向樂遜學習。天和元年，岐州刺史陳公純舉薦樂遜爲賢良之士。五年，樂遜因年老請求退休，朝廷下詔未予批准。於是賜予粟米、布匹及錢財，任命他爲湖州刺史，封安邑縣子，食邑四百戶。湖州多爲少數民族，尚未形成儒學風氣。樂遜鼓勵百姓學習，設立考試製度，幾年之內，州境風氣大變。少數民族孩子長大後多與父母分離，樂遜多次勸導，很多習俗得以改正。在任多年，屢受朝廷嘉獎。任期結束返回朝廷，被任命爲皇太子的諫議官，又在露門學校教授皇族子弟，加封食邑一百戶。宣政元年，進位上儀同大將軍。大象初年，進爵爲崇業郡公，食邑增至兩千戶，仍任露門博士。二年，進位開府儀同大將軍，外放爲汾陰郡守。因年老多病，堅決辭官，朝廷批准。改任東揚州刺史，仍賜予安車、衣物及奴婢等。在本郡賜田十頃。儒者視此爲榮耀。隋開皇元年，樂遜在家中去世，享年八十二歲。朝廷追贈原官銜，加封蒲州、陝州刺史。
樂遜性格溫和謹慎，交朋友很少。始終以忠誠信實爲立身之本，不自誇不炫耀。在衆人中發言，從不搶先，因此被學者們稱道。著作有《孝經》《論語》《毛詩》《左氏春秋序論》十餘篇，另著《春秋序義》，綜合賈逵、服虔的解釋，反駁杜預的錯誤，文辭與道理都很精彩。
史官評論說：古代通曉六藝的人，大多同時精通政治實務，因此有“升官如拾地上的青草”之說。而近代專守一經的儒士，大多不懂時政，因此常有貧窮困苦的恥辱。雖然命運有定數，但總體而言，這是普遍現象。我認爲，金屬質地堅硬，可以鑄造成器；水本柔弱，若被堵塞，也能毀山崩塌。人如天地之形，應具備五常之德，容易受環境影響，如硃紅易染，薰蕕難分，自然會隨地方習俗改變，趨利避害。如果追求名利，這是普通人常見的心理；高官厚祿，是聰明人的渴望。因此兩漢時期，重經學而輕律法。那些才智卓越的人，都專注於某一方面的精研。以通識之才，加上文采之美，大的可成爲公卿，小的也絕不會淪落到守令之位。而當代的政局，先執行法令，再重視經學。那些沉默寡言、地位微小的儒士，也只專注於章句考據，以先王之道裝飾自己，成就高時不過擔任侍講教皇室子弟，失敗時終老於粗布短衣之中。由此可見，他們並非兩漢時代的棟樑之才，而是近代的零星之材。根本原因在於時代風尚不同，遭遇的時代也不同。史官常聽老輩提及，稱沈重的學問，不只限於《六經》，還精通天官、律歷、陰陽、星象、釋老經典，無所不包，深得奧妙。因此能名揚天下，成爲一代儒學宗師。即便與前代徐廣、何承天等人相比，也毫不遜色。
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