《辽史》•卷四十九·志第十八·礼志一

元代 • 脱脱等

礼志一
　　理自天设，情由人生。以理制情，而礼乐之用行焉。林豺梁獭，是生郊禘；洼尊燔黍，是生燕飨；虆梩瓦棺，是生丧葬；俪皮缁布，是生婚冠。皇造帝秩，三王弥文。一文一质，盖本于忠。变通革弊，与时宜之，唯圣人为能通其意。执理者胶瑟聚讼，不适人情；徇情者梯稗绵绝，不中天理。秦汉而降，君子无取焉。辽本朝鲜故壤，箕子八条之教，流风遗俗，盖有存者。自其上世，缘情制宜，隐然有尚质之风。遥辇胡剌可汗制祭山仪，苏可汗制瑟瑟仪，阻午可汗制柴册、再生仪。其情朴，其用俭。敬天恤灾，施惠本孝，出于悃忱，殆有得于胶瑟聚讼之表者。太古之上，椎轮五礼，何以异兹。太宗克晋，稍用汉礼。今国史院有金陈大任《辽礼仪志》，皆其国俗之故，又有《辽朝杂礼》，汉仪为多。别得宣文阁所藏耶律俨《志》，视大任为加详。存其略，著于篇。
　　吉仪
　　祭山仪：设天神、地祇位于木叶山，东乡；中立君树，前植群树，以像朝班；又偶植二树，以为神门。皇帝、皇后至，夷离毕具礼仪。牲用赭白马、玄牛、赤白羊，皆牡。仆臣曰旗鼓拽剌，杀牲，体割，悬之君树。太巫以酒酹牲。礼官曰敌烈麻都，奏仪办。皇帝服金文金冠，白绫袍，绛带，悬鱼，三山绛垂，饰犀玉刀错，络缝乌靴。皇后御绛帓，络缝红袍，悬玉佩，双结帕，络缝乌靴。皇帝、皇后御鞍马。群臣在南，命妇在北，服从各部旗帜之色以从。皇帝、皇后至君树前下马，升南坛御榻坐。群臣命妇分班，以次入就位；合班，拜讫，复位。皇帝皇后诣天神、地祇位，致奠；阁门使读祝讫，复位坐。北府宰相及惕隐以次致奠于君树，遍及群树。乐作。群臣、命妇退。皇帝率孟父、仲父、季父之族，三匝神门树；馀族七匝。皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。上香，再拜如初。皇帝、皇后升坛，御龙文方茵坐。再声警，诣祭东所，群臣、命妇从，班列如初。巫衣白衣，惕隐以素巾拜而冠之，巫三致辞。每致辞，皇帝、皇后一拜，在位者皆一拜。皇帝、皇后各举酒二爵，肉二器，再奠。大臣、命妇右持酒，左持肉各一器，少后立，一奠。命惕隐东向掷之。皇帝、皇后六拜，在位者皆六拜。皇帝、皇后复位，坐。命中丞奉茶果、饼饵各二器奠于天神、地祇位。执事郎君二十人持福酒、胙肉，诣皇帝、皇后前。太巫奠酹讫，皇帝、皇后再拜，在位者皆再拜。皇帝、皇后一拜，饮福，受胙，复位，坐。在位者以次饮。皇帝、皇后率群臣复班位，再拜。声跸，一拜。退。
　　太宗幸幽州大悲阁，迁白衣观音像，建庙木叶山，尊为家神。于拜山仪过树之后，增诣菩萨堂仪一节，然后拜神，非胡剌可汗之故也。兴宗先有事于菩萨堂及木叶山辽河神，然后行拜山仪，冠服、节文多所变更，后因以为常。神主树木，悬牲告办，班位奠祝，致嘏饮福，往往暗合于礼。天理人情，放诸四海而准，信矣夫。兴宗更制，不能正以经术，无以大过于昔，故不载。
　　瑟瑟仪：若旱，择吉日行瑟瑟仪以祈雨。前期，置百柱天棚。及期，皇帝致奠于先帝御容，乃射柳。皇帝再射，亲王、宰执以次各一射。中柳者质志柳者冠服，不中者以冠服质之。不胜者进饮于胜者，然后各归其冠服。又翼日，植柳天棚之东南，巫以酒醴、黍稗荐植柳，祝之。皇帝、皇后祭东方毕，子弟射柳。皇族、国舅、群臣与礼者，赐物有差。既三日雨，则赐敌烈麻都马四匹、衣四袭；否则以水沃之。
　　道宗清宁元年，皇帝射柳讫，诣风师坛，再拜。
　　柴册仪：择吉日。前期，置柴册殿及坛。坛之制，厚积薪，以木为三级，坛置其上。席百尺毡，龙文方茵。又置再生母后搜索之室。皇帝入再生室，行再生仪毕，八部之叟前导后扈，左右扶翼皇帝册殿之东北隅。拜日毕，乘马，选外戚之老者御。皇帝疾驰，仆御者、从者以毡覆之。皇帝诣高阜地，大臣、诸部帅列仪仗，遥望以拜。皇帝遣使敕曰：“先帝升遐，有伯叔父兄在，当选贤者。冲人不德，何以为谋？”群臣对曰：”臣等以先帝厚恩，陛下明德，咸愿尽心，敢有他图。”皇帝令曰：“必从汝等所愿，我将信明赏罚。尔有功，陟而任之；尔有罪，黜而弃之。若听朕命，则当谟之。”佥曰：“唯帝命是从。”皇帝于所识之地，封土石以志之。遂行。拜先帝御容，宴飨群臣。翼日，皇帝出册殿，护卫太保扶翼升坛。奉七庙神主置龙文方茵。北、南府宰相率群臣圜立，各举毡边，赞祝讫，枢密使奉玉宝、玉册入。有司读册讫，枢密使称尊号以进，群臣三称万岁，皆拜。宰相、北南院大王、诸部帅进赭、白羊各一群。皇帝更衣，拜诸帝御容。遂宴群臣，赐赉各有差。
　　拜日仪：皇帝升露台，设褥，向日再拜，上香。门使通，阁使或副，应拜臣僚殿左右阶陪位，再拜。皇帝升坐。奏榜讫，北班起居毕，时相已下通名再拜，不出班，奏“圣躬万福”，又再拜，各祗候。宣徽已下横班同。诸司、阁门、北面先奏事；馀同。教坊与臣僚同。
　　告庙仪：至日，臣僚昧爽朝服，诣太祖庙。次引臣僚，合班，先见御容，再拜毕，引班首左上，至祷位，再拜。赞上香，揖栏内上香毕，复褥位，再拜。各祗候立定。左右举告庙祝版，于御容前跪捧。中书舍人俯跪，读讫，俯兴，退。引班首左下，复位，又再拜。分引上殿，次第进酒三。分班引出。
　　谒庙仪：至日昧爽，南北臣僚各具朝服，赴庙。车驾至，臣僚于门外依位序立，望驾鞠躬。班首不出班，奏“圣躬万福”。舍人赞各祗候毕，皇帝降车，分引南北臣僚左右入，至丹墀褥位。合班定，皇帝升露台褥位。宣徽赞皇帝再拜，殿上下臣僚陪位皆再拜。上香毕，退，复位，再拜。分引臣僚左右上殿位立，进御容酒依常礼。若即退，再拜。舍人赞“好去”，引退。礼毕。
　　告庙、谒庙，皆曰拜容。以先帝、先后生辰及忌辰行礼，自太宗始也。其后正旦、皇帝生辰、诸节辰皆行之。若忌辰及车驾行幸，亦尝遣使行礼。凡瑟瑟、柴册、再生、纳后则亲行之。凡柴册、亲征则告；幸诸京则谒。四时有荐新。
　　孟冬朔拜陵仪：有司设酒馔于山陵。皇帝、皇后驾至，敌烈麻都奏“仪办”。阁门使赞皇帝、皇后诣位四拜讫，巫赞祝燔胙及时服，酹酒荐牲。大臣、命妇以次燔胙，四拜。皇帝、皇后率群臣、命妇，循诸陵各三匝。还宫。翼日，群臣入谢。
　　爇节仪：皇帝即位，凡征伐叛国俘掠人民，或臣下进献人口，或犯罪没官户，皇帝亲览闲田，建州县以居之，设官治其事。及帝崩，所置人户、府库、钱粟，穹庐中置小毡殿，帝及后妃皆铸金像纳焉。节辰、忌日、朔望，皆致祭于穹庐之前。又筑土为台，高丈余，置大盘于上，祭酒食撒于其中，焚之，国俗谓之爇节。
　　岁除仪：初夕，敕使及夷离毕率执事郎君至殿前，以盐及羊膏置炉中燎之。巫及大巫以次赞祝火神讫，阁门使赞皇帝面火再拜。
　　初，皇帝皆亲拜，至道宗始命夷离毕拜之。

译文：

礼制源于天地自然，情感产生于人生。以理来约束情感，从而使礼乐制度得以实行。比如，野兽中豺狼、獭类的习性，催生了郊祀和大祭的礼仪；低洼处祭祀用的尊器、焚烧黍米的习俗，产生了宴飨之礼；用草木、瓦器做棺椁，形成了丧葬之俗；以皮革、粗布作为婚嫁服饰，就产生了婚冠之礼。古代帝王建立等级制度，三王不断加以完善，礼制中一文一质，本源在于忠信。在时代变化中调整礼制，革除弊端，唯有圣人才能真正理解其精神所在。执守“理”的人过于僵化，会引发争执，不符合人情；一味迎合人情的人则流于浅俗，违背天理。自秦汉以来，这种礼制已经不再被有德之士所采纳。

辽国原本是朝鲜故土，箕子传下来的八条教化，风俗遗风仍有所保留。从其先世起，便顺应情理制定礼仪，自然形成了崇尚质朴的风气。遥辇胡剌可汗制定祭山仪式，苏可汗制定祈雨仪式，阻午可汗制定册封和再生仪式。他们的做法质朴、简约，敬天恤民、施恩于百姓，都是出于真诚之心，似乎已经超越了“胶执礼法、徒然争论”的弊端。远古时期，人们用粗糙的工具建立五种礼仪，与今日辽国的礼仪又有何不同？

太宗攻灭后晋后，逐步采用汉地礼制。如今国史院收藏有金代陈大任所著《辽礼仪志》，记录了辽国传统的风俗；另有《辽朝杂礼》，其中汉地礼仪占多数。此外，还有宣文阁收藏的耶律俨所著《礼志》，比陈大任的记载更详细。本文仅简要摘录其中要点。

——吉礼部分——

祭山仪：在木叶山设立天神与地祇的祭位，方向朝东；山中央竖立君王之树，前面种满树木，象征百官朝班；再在两侧种两棵树，作为神门。皇帝与皇后到达后，由夷离毕（掌礼仪的官员）主持仪式。祭品用赭色白马、黑色牛、红色和白色羊，皆为公畜。仆役称为“旗鼓拽剌”，负责杀牲、剖体并悬挂在君王之树上。太巫用酒洒祭牲体。礼官称“敌烈麻都”，负责宣布仪式开始。皇帝穿金文金冠、白绫袍、绛色腰带，佩有悬鱼，三山垂饰，饰以犀角与玉石刀饰，穿络缝乌靴。皇后则穿绛色头巾、红袍，配玉佩，双结帕，穿络缝乌靴。皇帝与皇后骑马而来，群臣在南部列队，命妇在北部，各自按照本部的旗帜颜色排列。皇帝与皇后到君王之树前下马，登上南面祭坛的座位。群臣与命妇按顺序入位，依次行礼后复位。皇帝与皇后前往天神与地祇的祭位，献上祭品；由阁门使读祝文后，复位就坐。北府宰相与惕隐（掌军政要职的官员）依次向君王之树及群树献祭。乐声响起，群臣与命妇退下。皇帝带领自己的孟父、仲父、季父等家族成员，绕神树三圈；其余族人绕七圈。皇帝与皇后再拜，诸位在场者也再拜。然后上香，再拜如前。皇帝、皇后登上祭坛，坐于龙纹方席之上。两次警报声响后，前往祭东所，群臣与命妇随行，排列如初。巫师身穿白衣，由惕隐用素巾为其加冠，巫师三次致辞。每次致辞，皇帝与皇后行一拜之礼，其余在场者也一拜。皇帝与皇后各举酒二杯、肉两块，行两次献祭。大臣与命妇右手持酒、左手持肉，稍后站定，各献一次。由惕隐向东掷出。皇帝与皇后行六拜之礼，众人也行六拜。之后，皇帝与皇后复位就坐。命中丞奉上茶果、饼食各两份，献于天神与地祇之位。二十名执事者手持福酒与祭祀肉，前往皇帝与皇后前。太巫完成洒酒祭祀后，皇帝与皇后再拜，众人亦再拜。皇帝与皇后行一拜之礼，饮福酒，接受祭祀肉，然后复位就坐。在场者依次享用。皇帝与皇后带领群臣复原班位，再拜，随后传令声（代表车驾出发）后，行一拜之礼，然后退出。

太宗曾亲临幽州大悲阁，将白衣观音像迁至木叶山，并建庙供奉，尊为家神。在拜山仪式中，原在过树之后增加了一项“拜菩萨堂”的环节，之后才行祭山，此并非始于胡剌可汗。兴宗最初曾先祭拜菩萨堂与辽河之神，之后才进行拜山仪式，仪节服装多有变更，后来便成为常规。祭祀中，将神像与树木并列，悬挂祭品并告知祭祀完成，按顺序献酒祝祷、祈福、饮福，这些内容在形式上常常与古代礼规暗合。这说明“天理”与“人情”适用于天下万物，诚然不虚。

兴宗后来重新制定礼仪，但未能用儒家经典加以规范，因此未能超越以往，故此部分不记载。

祈雨仪式（瑟瑟仪）：若遇大旱，择吉日举行祈雨仪式。仪式前，搭建一百根柱子的天棚。仪式当天，皇帝先向先帝御容致祭，然后射柳（射中柳枝）。皇帝射两次，亲王与宰相依次各射一次。若射中柳枝，则由对方以服饰作为赌注，若未射中，则以服饰作为赔偿。输者需向胜者敬酒，之后各自归还服饰。第二天，在天棚东南角栽立柳树，巫师用酒与小米祭树并祈福。皇帝与皇后祭祀东方后，亲族子弟可射柳。皇族、国舅、群臣及参与仪式者，根据身份获得不同的赏赐。若连续三天下雨，则赐予礼官敌烈麻都四匹马和四套衣服；若无雨则用河水洒在柳树上。

道宗清宁元年，皇帝射柳后，前往风师坛，行再拜之礼。

册封仪式（柴册仪）：择吉日进行。仪式前，搭建柴册祭坛。当天，皇帝与皇后驾到，由礼官敌烈麻都宣布仪式准备就绪。阁门使主持，皇帝与皇后前往祭位，行四拜礼。巫师主持祝祷，焚烧祭品并饮用酒水，献上牲畜。大臣与命妇依次行焚祭之礼，四拜。皇帝与皇后带领群臣与命妇，绕行各陵墓各三圈，然后返回皇宫。第二天，群臣入宫谢恩。

“节”祭仪式（爇节仪）：当皇帝即位后，凡征伐叛国掳获人民，或臣下进献人口，或因犯罪而没收户口，皇帝亲自视察这些人口，设立州县安置，设官管理。皇帝去世后，这些所安置的人户、仓库、财物，被存放在穹庐（蒙古式毡房）之中，皇帝与后妃都铸成金像安置其中。每逢节庆、忌日、初一、十五，皆到穹庐前举行祭祀。此外，又筑一座土台，高约一丈，台顶放一盘，将酒食摆于其上焚烧，这是辽国的风俗，称为“爇节”。

年终祭仪（岁除仪）：除夕夜，敕使与夷离毕带领执事官员到宫殿前，把盐与羊脂放入火炉中烧。巫师与大巫依次诵祷，祝祷火神，阁门使引导皇帝面对火焰行再拜礼。

起初，皇帝都亲自参与此礼，直到道宗时期才命夷离毕代为行礼。