祭祀六
至正親祀南郊
至正三年十月十七日，親祀昊天上帝於圜丘，以太祖皇帝配享，如舊行儀制。右丞相脫脫爲亞獻官，太尉、樞密知院阿魯禿爲終獻官，御史大夫伯撒裏爲攝司徒，樞密知院汪家奴爲大禮使，中書平章也先帖木兒、鐵木兒達識二人爲侍中，御史大夫也先帖木兒、中書右丞太平二人爲門下侍郎，宣徽使達世帖睦爾、太常同知李好文二人爲禮儀使，宣徽院使也先帖木兒執劈正斧，其餘侍祀官依等第定擬。
前期八月初七日，太常禮儀院移關禮部，具呈都省，會集翰林、集賢、禮部等官，講究典禮。九月內，承奉班都知孫玉鉉具錄《親祀南郊儀注》雲：致齋日停奏刑殺文字，應享執事官員蒞誓於中書省。享前一日質明，所司備法駕儀仗暨侍享官分左右敘立於崇天門外，太僕卿控御馬立於大明門外，侍儀官、導駕官各具公服，備擎執，立於致齋殿前。通事舍人二員引門下侍郎、侍中入殿相向立。侍中跪奏請皇帝中嚴，就拜興，退出。少頃，引侍中跪奏外辦，就拜興。皇帝出致齋殿，侍中跪奏請皇帝升輿，侍儀官、導駕官引擎執前導，巡輦路至大明殿西陛下。侍中跪奏請皇帝降輿升殿，就拜興。皇帝入殿，即御座。舍人引執事等官，敘於殿午陛下，相向立。通班舍人贊起居，引班鞠躬平身。舍人引門下侍郎、侍中入殿至御座前，門下侍郎、侍中相向立。侍中跪奏請皇帝降殿升輿，就拜興。侍儀官前導，至大明殿門外，侍中跪奏請皇帝升輿，就拜興。至大明門外，侍中跪奏請皇帝降輿乘馬，門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興，動稱警蹕。至崇天門外，門下侍郎跪奏請車駕少駐，敕衆官上馬，就拜興。侍中承旨，退稱曰“制可”，門下侍郎退傳制，敕衆官上馬，贊者承傳，敕衆官於欞星門外上馬。少頃，門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興，動稱警蹕。華蓋傘扇儀仗百官左右前導，教坊樂鼓吹不作。至郊壇南欞星門外，門下侍郎跪奏請皇帝權停，敕衆官下馬。侍中傳制，敕衆官下馬，自卑而尊與儀仗倒卷而北，左右駐立。駕至內欞星門，侍中跪奏請皇帝降馬，步入欞星門，由右偏門入。稍西，侍中跪奏請皇帝升輿，就拜興。侍儀官暨導駕官引擎執前導，至大次殿門前，侍中跪奏請皇帝降輿，入就大次殿，就拜興。皇帝入就大次，簾降，宿衛如式。侍中入跪奏，敕衆官各退齋次，就拜興。通事舍人承旨，敕衆官各還齋次。尚食進膳訖，禮儀使以祝冊奏御署訖，奉出，郊祀令受而奠於坫。
其享日丑時二刻，侍儀官備擎執，同導駕官列於大次殿前。通事舍人引侍中、門下侍郎入大次殿。侍中跪奏請皇帝中嚴，服袞冕，就拜興，退。少頃，舍人再拜引侍中跪版奏外辦，就拜興，退出。禮儀使入跪奏皇帝行禮，就拜興。簾卷出大次，侍儀官備擎執，同導駕官前導。皇帝至西壝門，侍儀官、導駕官擎執止於壝門外，近侍官、代禮官皆後從入。殿中監跪進大圭，禮儀使跪請皇帝執大圭，皇帝入行禮，禮節一如舊制。行禮畢，侍儀官備擎執，同導駕官前導，皇帝還至大次。通事舍人引侍中入跪奏，請皇帝解嚴，釋袞冕。停五刻頃，尚食進膳如儀。所司備法駕儀仗，同侍享等官分左右，敘立於郊南欞星門外，以北爲上。舍人引侍中入跪奏，請皇帝中嚴，就拜興，退。少頃，再引侍中跪版奏外辦，就拜興。皇帝出大次，侍中跪奏請皇帝升輿，侍儀官備擎執，同導駕官前導，至欞星門外，太僕卿進御馬，侍中跪奏請皇帝降輿乘馬，就拜興。門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興，動稱警蹕。至欞星門外，門下侍郎跪請皇帝少駐，敕衆官上馬，就拜興。侍中承旨退稱曰“制可”，門下侍郎傳制，敕衆官上馬，贊者承傳，敕衆官上馬。少頃，門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興。侍儀官備擎執，同導駕官前導，動稱警蹕，華蓋儀仗傘扇衆官左右前導，教坊樂鼓吹皆作。至麗正門裏石橋北，舍人引門下侍郎下馬，跪奏請皇帝權停，敕衆官下馬，贊者承傳，敕衆官下馬，舍人引衆官分左右，先入紅門內，倒卷而北駐立。引甲馬軍士於麗正門內石橋大北駐立，依次倒卷至欞星門外，左右相向立。仗立於欞星門內，倒卷亦如之。門下侍郎跪奏請車駕進發，侍儀官備擎執，導駕官導由崇天門入，至大明門外。引侍中跪奏請皇帝降馬升輿，就拜興。至大明殿，引衆官相向立於殿陛下。俟皇帝入殿升座，侍中跪奏請皇帝解嚴，敕衆官皆退，通事舍人承旨敕衆官皆退，郊祀禮成。
至正親祀太廟
至元六年六月，監察御史呈：“嘗聞《五行傳曰》，簡宗廟，廢祭祀，則水不潤下。近年雨澤愆期，四方多旱，而歲減祀事，變更成憲，原其所致，恐有感召。欽惟國家四海乂安，百有餘年，列聖相承，典禮具備，莫不以孝治天下。古者宗廟四時之祭，皆天子親享，莫敢使有司攝也。蓋天子之職，莫大於禮，禮莫大於孝，孝莫大於祭。世祖皇帝自新都城，首建太廟，可謂知所本矣。《春秋》之法，國君即位，逾年改元，必行告廟之禮。伏自陛下即位以來，於今七年，未嘗躬詣太廟，似爲闕典。方今政化更新，並遵舊制，告廟之典，理宜新享。”時帝在上都，臺臣以聞，奉旨若曰：“俟到大都，親自祭也。”
九月二十七日，中書省奏以十月初四日皇帝親祀太廟，制曰：“可。”前期，告示以太師、右丞相馬紥兒臺爲亞獻官，樞密知院阿魯禿爲終獻官，知院潑皮、翰林承旨老章爲助奠官，大司農愛牙赤爲七祀獻官，侍中二人，門下侍郎二人，大禮使一人，執劈正斧一人，禮儀使四人，餘各如故事。有司具儀注雲：享前一日質明，所司備法駕於崇天門外，侍儀官引擎執，同導駕官具公服，於致齋殿前左右分班侍立。承奉舍人引門下侍郎、侍中人殿門下，侍郎相向立，侍中跪奏臣某等官請皇帝中嚴，就拜興，退出。少頃，引侍中版奏外辦，就拜興，退。皇帝出齋室，侍中跪奏請皇帝升輿，巡輦路，由正門至大明殿酉陛下。侍中跪奏請皇帝降輿升殿，就拜興，引皇帝即御座。執事官於午陛下起居訖，舍人引侍中、門下侍郎入殿，至御榻前，門下侍郎相向立。侍中跪奏請皇帝降殿升輿，就拜興，導至大明殿外。侍中跪奏請皇帝升輿，就拜興。至大明門外，太僕卿進御馬。侍中跪奏請皇帝降輿乘馬訖，門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興，進發時稱警蹕。至崇天門外，門下侍郎跪奏請車駕少駐，敕衆官上馬，就拜興。侍中承旨退稱曰“制可”，贊者承傳，敕衆官上馬。少頃，門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興，進發時稱警蹕。導至太廟外紅門內，門下侍郎跪奏請車駕權停，敕衆官下馬，就拜興。贊者承傳，敕衆官下馬。門下侍郎跪奏請車駕進發，至石橋南，侍中跪奏請皇帝下馬，步入神門，就拜興。皇帝下馬，侍儀官同導駕官前導，皇帝步入神門稍西，侍中跪奏請皇帝升輿，就拜興。至大次殿門前，侍中跪奏請皇帝降輿，入就大次，就拜興。簾降，宿衛如式。侍中入跪奏，敕衆官各還齋次，承旨贊者承傳，敕衆官各還齋次，俟行禮時至丑時二刻頃，侍儀官備擎執，同導駕官於大次殿門前，舍人引侍中、門下侍郎入大次座前，侍中跪奏請皇帝中嚴，服袞冕，就拜興，退。少頃，再引侍中跪奏外辦，就拜興，退。禮儀使跪奏請皇帝行禮，侍儀官同導駕官導引皇帝至西神門，擎執侍儀官同導駕官止。行禮畢，皇帝由西神門出，侍儀官備擎執，同導駕官引導皇帝還至大次。舍人引侍中入跪奏，請皇帝解嚴，釋袞冕。尚食進膳如式畢，侍中跪版奏外辦，就拜興，退。導皇帝出大次，侍中跪奏請皇帝升輿，就拜興。侍儀官同導駕官前導，至神門外，太僕卿進御馬，侍中跪奏請皇帝降輿乘馬，就拜興。乘馬訖，門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興，退，進發時稱警蹕。至欞星門外，門下侍郎跪奏請車駕少駐，敕衆官上馬，就拜興。侍中承旨退稱曰“制可”，贊者承傳，敕衆官上馬。少頃，門下侍郎跪奏請車駕進發，就拜興，進發時稱警蹕，教坊樂振作。至麗正門裏石橋北，引門下侍郎跪奏請車駕權停，敕衆官下馬，就拜興。贊者承傳，敕衆官下馬。門下侍郎跪奏請車駕進發，侍儀官引擎執，同導駕官前導，執事官後從，皇帝由紅門裏輦路至大明門外。侍中跪奏請皇帝降馬乘輿，就拜興。侍儀官擎執，同導駕官導至大明殿，諸執事殿下相向立。俟皇帝入殿升座，侍中跪奏敕衆官皆退，贊者承傳，敕衆官皆退。
三皇廟祭祀禮樂
至正九年，御史臺以江西湖東道肅政廉訪使文殊訥所言具呈中書。其言曰：“三皇開天立極，功被萬世。京師每歲春秋祀事，命太醫官主祭，揆禮未稱。請如國子學、宣聖廟春秋釋奠，上遣中書省臣代祀，一切儀禮仿其制。”中書付禮部集禮官議之。是年十月二十四日，平章政事太不花、定住等以聞，制曰“可”。於是命太常定儀式，工部範祭器，江浙行省制雅樂器。覆命太常博士定樂曲名，翰林國史院撰樂章十有六曲。明年，祭器、樂器俱備，以醫籍百四十有八戶充廟戶禮樂生。御藥院大使盧亨素習音律，受命教樂工四十有二人，各執其技，乃季秋九月九日蕆事。宣徽供禮饌，光祿勳供內醞，太府供金帛，廣源庫供薌炬，大興府尹供犧牲、制幣、粢盛、餚核。中書奏擬三獻官以次定，諸執事並以清望充。前一日，內降御香，三獻官以下公服備大樂儀仗迎香，至開天殿庋置。退習明日祭儀，習畢就廟齋宿。京朝文武百司與祭官如之，各以禮助祭。翰林詞臣具祝文，曰“皇帝敬遣某官某致祭”。
樂章
降神，奏《鹹成之曲》：
黃鐘宮三成
於皇三聖，神化無方。繼天立極，垂憲百王。聿崇明祀，率由舊章。靈兮來下，休有烈光。
降神，奏《賓成之曲》：
大呂角二成
帝德在人，日用不知。神之在天，矧可度思。辰良日吉，蕆事有儀。感以至誠，尚右享之。
降神，奏《顧成之曲》：
太簇徵二成
大道之行，肇自古先。功烈所加，何千萬年。是尊是奉，執事孔虔。神哉沛兮，泠風馺然。
降神，奏《臨成之曲》：
應鐘羽二成
雅奏告成，神斯降格。妥安有位，清廟奕奕。肸蠁潛通，豐融烜赫。我其承之，百世無斁。
初獻盥洗，奏《蠲成之曲》：
姑洗宮
靈斿戾止，式燕以寧。吉蠲致享，惟寅惟清。挹彼注茲，沃盥而升。有孚顒若，交於神明。
初獻升殿，奏《恭成之曲》：
南呂宮
齋明盛服，恪恭命祀。洋洋在上，匪遠具邇。左右周旋，陟降庭止。式禮莫愆，用介多祉。
奠幣，奏《祗成之曲》：
南呂宮
駿奔在列，品物鹹備。禮嚴載見，式陳量幣。惟茲篚實，肅將忱意。靈兮安留，成我熙事。
初獻降殿。
捧俎，奏《成之曲》：
姑洗宮
我祀如何，有牲在滌。既全且潔，爲俎孔碩。以將以享，其儀不忒。神其迪嘗，純嘏是錫。
初獻盥洗。
初獻升殿。
大皞伏羲氏位酌獻，奏《成之曲》：
南呂宮
五德之首，巍巍聖神。八卦有作，誕開我人。物無能稱，玄酒在尊。歆監在茲，惟德是親。
炎帝神農氏位酌獻，奏《成之曲》：
南呂宮
耒耜之利，人賴以生。鼓腹含哺，帝力難名。欲報之德，黍稷非馨。眷言顧之，享於克誠。
黃帝有熊氏位酌獻，奏《成之曲》：
南呂宮
爲衣爲裳，法乾效坤。三辰順序，萬國來賓。典祀有常，多儀具陳。純精鬯達，匪藉彌文。
配位酌獻，奏《成之曲》
南呂宮
三聖儼臨，孰侑其食。惟爾有神，同功合德。丕擁靈休，留娛嘉席。歷世昭配，永永無極。
初獻降殿。
亞獻，奏《成之曲》：
姑洗宮
緩節安歌，載升貳觴。禮成三終，申薦令芳。凡百有職，罔敢怠遑。神具醉止，欣欣樂康。
徹豆，奏《成之曲》：
南呂宮
籩豆有踐，殷薦亶時。禮文疏洽，廢徹不遲。慎終如始，進退無違。神其祚我，綏以繁釐。
送神，奏《成之曲》：
黃鐘宮
夜如何其，明星煌煌。靈逝弗留，飆舉雲翔。瞻望靡及，德音不忘。庶回景貺，發爲禎祥。
望瘞，奏《成之曲》：
姑洗宮
工祝致告，禮備樂終。加牲兼幣，訖珣愈恭。精神斯罄，惠澤無窮。儲休錫美，萬福來崇。
顏子考妣封諡
至順元年冬十一月望，曲阜兗國復聖公新廟落成。元統二年，改封顏子考曲阜侯爲杞國公，諡文裕；妣齊姜氏爲杞國夫人，諡端獻；夫人戴氏兗國夫人，諡貞素。又割益都鄒縣牧地三十頃，徵其歲入，以給常祀。
宋五賢從祀
至正十九年十一月，江浙行省據杭州路申備本路經歷司呈，準提控案牘兼照磨承發架閣胡瑜牒，嘗謂：
文治興隆，宜舉行於曠典；儒先褒美，期激勵於將來。凡在聞知，詎容緘默。蓋國家化民成俗，莫先於學校；而學校之設，必崇先聖先師之祀者，所以報功而示勸也。我朝崇儒重道之意，度越前古。既已加封先聖大成之號，又追崇宋儒周敦頤等封爵，俾從祀廟庭，報功示勸之道，可謂至矣。然有司討論未盡，尚遺先儒楊時等五人，未列從祀，遂使盛明之世，猶有闕典。惟故宋龍圖閣直學士、諡文靖、龜山先生楊時，親得程門道統之傳，排王氏經義之謬，南渡後，朱、張、呂氏之學，其源委脈絡，皆出於時者也。故宋處士、延平先生李侗，傅河洛之學，以授朱熹，凡《集註》所引師說，即其講論之旨也。故宋中書舍人、諡文定胡安國，聞道伊洛，志在《春秋》，纂爲《集傳》，羽翼正經，明天理而扶世教，有功於聖人之門者也。故宋處士、贈太師榮國公、諡文正、九峯先生蔡沈，從學朱子，親承指授，著《書集傳》，發明先儒之所未及，深有功於聖經者也。故宋翰林學士、參知政事、諡文忠、西山先生真德秀，博學窮經，踐履篤實。當時立僞學之禁，以錮善類，德秀晚出，獨以斯文爲己任，講習躬行，黨禁解而正學明。此五人者，學問接道統之傳，著述發儒先之祕，其功甚大。況科舉取士，已將胡安國《春秋》、蔡沈《尚書集傳》表章而尊用之，真德秀《大學衍義》亦備經筵講讀，是皆有補於國家之治道者矣。各人出處，詳見《宋史》本傳，俱應追錫名爵，從祀先聖廟廷，可以敦厚儒風，激勸後學。如蒙備呈上司，申達朝省，命禮官討論典禮，如周敦頤等例，聞奏施行，以補闕典，吾道幸甚。
本省以其言具諮中書省，仍遣胡瑜赴都投呈。至正二十一年七月，中書判送禮部，行移翰林、集賢、太常三院會議，俱準所言，回呈中書省。二十二年八月，奏準送禮部定擬五先生封爵諡號。俱贈太師。楊時追封吳國公，李侗追封越國公，胡安國追封楚國公，蔡沈追封建國公，真德秀追封福國公。各給詞頭宣命，遣官齎往福建行省，訪問各人子孫給付。如無子孫者，於其故所居鄉里郡縣學，或書院祠堂內，安置施行。
朱熹加封齊國父追諡獻靖
至正二十二年十二月，追諡朱熹父爲獻靖，其制詞雲：“考德而論時，灼見風儀之俊；觀子而知父，迨聞《詩》、《禮》之傳。久閟幽堂，丕昭公論。故宋左承議郎、守尚書吏部員外郎、兼史館校勘、累贈通議大夫朱松，仕不躁進，德閤中行。溯鄒魯之淵源，式開來學；開圖書之蘊奧，妙契玄機。奏對雖忤於權奸，嗣續篤生於賢哲。化民成俗，著書滿家。既繼志述事之光前，何節惠易名之孔後。才高弗展，嗟沉滯於下僚；道大莫容，竟昌明於永世。神靈不昧，休命其承。可諡獻靖。”
其改封熹爲齊國公，制詞雲：“聖賢之蘊載諸經，義理實明於先正；風節之厲垂諸世，褒崇豈間於異時。不有巨儒，孰膺寵數？故宋華文閣待制、累贈寶謨閣直學士、太師、追封徽國公、諡文朱熹，挺生異質，蚤擢科名。試用於郡縣，而善政孔多；迴翔於館閣，而直言無隱。權奸屢挫，志慮不回。著書立言，嘉乃簡編之富；愛君憂國，負其經濟之長。正學久達於中原，渙號申行於仁廟。詢諸僉議，宜易故封。國啓營丘，爰錫太公之境土；壤鄰洙泗，尚觀尼父之宮牆。緬想英風，載欽親命。可追封齊國公，餘並如故。”
國俗舊禮
每歲，太廟四祭，用司禋監官一員，名蒙古巫祝。當省牲時，法服，同三獻官升殿，詣室戶告腯，還至牲所，以國語呼累朝帝后名諱而告之。明旦，三獻禮畢，獻官、御史、太常卿、博士復升殿，分詣各室，蒙古博兒赤跪割牲，太僕卿以朱漆盂奉馬乳酌奠，巫祝以國語告神訖，太祝奉祝幣詣燎位，獻官以下復版位載拜，禮畢。
每歲，駕幸上都，以八月二十四日祭祀，謂之灑馬妳子。用馬一，羯羊八，彩段練絹各九匹，以白羊毛纏若穗者九，貂鼠皮三，命蒙古巫覡及蒙古、漢人秀才達官四員領其事，再拜告天，又呼太祖成吉思御名而祝之，曰：“託天皇帝福廕，年年祭賽者。”禮畢，掌祭官四員，各以祭幣表裏一與之；餘幣及祭物，則凡與祭者共分之。
每歲，九月內及十二月十六日以後，於燒飯院中，用馬一，羊三，馬湩，酒醴，紅織金幣及裏絹各三匹，命蒙古達官一員，偕蒙古巫覡，掘地爲坎以燎肉，仍以酒醴、馬湩雜燒之。巫覡以國語呼累朝御名而祭焉。
每歲，十二月下旬，擇日，於西鎮國寺內牆下，灑掃平地，太府監供彩幣，中尚監供細氈針線，武備寺供弓箭環刀，束稈草爲人形一，爲狗一，剪雜色彩段爲之腸胃，選達官世家之貴重者交射之。非別速、札剌爾、乃蠻、忙古、臺列班、塔達、珊竹、雪泥等氏族，不得與列。射至糜爛，以羊酒祭之。祭畢，帝后及太子嬪妃並射者，各解所服衣，俾蒙古巫覡祝讚之。祝讚畢，遂以與之，名曰脫災。國俗謂之射草狗。
每歲，十二月十六日以後，選日，用白黑羊毛爲線，帝后及太子，自頂至手足，皆用羊毛線纏系之，坐於寢殿。蒙古巫覡唸咒語，奉銀槽貯火，置米糠於其中，沃以酥油，以其煙薰帝之身，斷所繫毛線，納諸槽內。又以紅帛長數寸，帝手裂碎之，唾之者三，並投火中。即解所服衣帽付巫覡，謂之脫舊災、迎新福雲。
凡后妃妊身，將及月辰，則移居於外氈帳房。若生皇子孫，則錫百官以金銀彩段，謂之撒答海。及彌月，復還內寢。其帳房則以頒賜近臣雲。
凡帝后有疾危殆，度不可愈，亦移居外氈帳房。有不諱，則就殯殮其中。葬後，每日用羊二次燒飯以爲祭，至四十九日而後已。其帳房亦以賜近臣雲。
凡宮車晏駕，棺用香楠木，中分爲二，刳肖人形，其廣狹長短，僅足容身而已。殮用貂皮襖、皮帽，其靴襪、繫腰、盒鉢，俱用白粉皮爲之。殉以金壺瓶二，盞一，碗碟匙箸各一。殮訖，用黃金爲箍四條以束之。輿車用白氈青緣納失失爲簾，覆棺亦以納失失爲之。前行，用蒙古巫媼一人，衣新衣，騎馬，牽馬一匹，以黃金飾鞍轡，籠以納失失，謂之金靈馬。日三次，用羊奠祭。至所葬陵地，其開穴所起之土成塊，依次排列之。棺既下，復依次掩覆之。其有剩土，則遠置他所，送葬官三員，居五里外。日一次燒飯致祭，三年然後返。
世祖至元七年，以帝師八思巴之言，於大明殿御座上置白傘蓋一，頂用素段，泥金書梵字於其上，謂鎮伏邪魔獲安國剎。自後每歲二月十五日，於大明殿啓建白傘蓋佛事，用諸色儀仗社直，迎引傘蓋，周遊皇城內外，雲與衆生祓除不祥，導迎福祉。歲正月十五日，宣政院同中書省奏，請先期中書奉旨移文樞密院，八衛撥傘鼓手一百二十人，殿後軍甲馬五百人，抬舁監壇漢關羽神轎軍及雜用五百人。宣政院所轄官寺三百六十所，掌供應佛像、壇面、幢幡、寶蓋、車鼓、頭旗三百六十壇，每壇擎執抬舁二十六人，鈸鼓僧一十二人。大都路掌供各色金門大社一百二十隊，教坊司雲和署掌大樂鼓、板杖鼓、篳篥、龍笛、琵琶、箏、緌七色，凡四百人。興和署掌妓女雜扮隊戲一百五十人，祥和署掌雜把戲男女一百五十人，儀鳳司掌漢人、回回、河西三色細樂，每色各三隊，凡三百二十四人。凡執役者，皆官給鎧甲袍服器仗，俱以鮮麗整齊爲尚，珠玉金繡，裝束奇巧，首尾排列三十餘里。都城士女，閭閻聚觀。禮部官點視諸色隊仗，刑部官巡綽喧鬧，樞密院官分守城門，而中書省官一員總督視之。先二日，於西鎮國寺迎太子游四門，舁高塑像，具儀仗入城。十四日，帝師率梵僧五百人，於大明殿內建佛事。至十五日，恭請傘蓋於御座，奉置寶輿，諸儀衛隊仗列於殿前，諸色社直暨諸壇面列於崇天門外，迎引出宮。至慶壽寺，具素食，食罷起行，從西宮門外垣海子南岸，入厚載紅門，由東華門過延春門而西。帝及后妃公主，於玉德殿門外，搭金脊吾殿綵樓而觀覽焉。及諸隊仗社直送金傘還宮，復恭置御榻上。帝師僧衆作佛事，至十六日罷散。歲以爲常，謂之遊皇城。或有因事而輟，尋復舉行。夏六月中，上京亦如之。
《元史》•卷七十七·志第二十七下·祭祀六
以下是《元史·卷七十七·志第二十七下·祭祀六》的現代漢語翻譯：
至正三年親祀南郊
至正三年十月十七日，元順帝親自在圜丘祭祀昊天上帝，太祖皇帝作爲配享之神，按照以往的禮儀制度進行祭祀。右丞相脫脫擔任亞獻官，太尉兼樞密知院阿魯禿擔任終獻官，御史大夫伯撒裏擔任代理司徒，樞密知院汪家奴擔任大禮使，中書平章也先帖木兒、鐵木兒達識二人擔任侍中，御史大夫也先帖木兒、中書右丞太平二人擔任門下侍郎，宣徽使達世帖睦爾、太常同知李好文擔任禮儀使，宣徽院使也先帖木兒執掌劈正斧，其餘的侍祀官員則根據品級依次安排。
祭祀前八月初七日，太常禮儀院將相關事項報給禮部，並呈報都省，組織翰林、集賢、禮部等官員共同商議典禮細節。九月期間，承奉班都知孫玉鉉記錄了《親祀南郊儀注》的內容：致齋當天停止奏報刑殺類公文，應參與祭祀的官員需在中書省舉行誓願儀式。祭祀前一日清晨，相關官府準備法駕和儀仗，侍祭官員分列左右在崇天門外等候，太僕卿負責控制御馬，立於大明門外，侍儀官和導駕官穿着公服，備齊執事物品，立於致齋殿前。通事舍人引門下侍郎、侍中進入殿內相對而立。侍中跪奏請求皇帝“中嚴”（進入祭祀準備狀態），皇帝行禮後起身，退出。稍後，通事舍人再引侍中跪奏“外辦”（準備出宮），皇帝行禮後起身，退出。
皇帝從致齋殿出發，侍中跪奏請皇帝上車，侍儀官和導駕官負責引導，巡行至大明殿西邊的臺階上。侍中跪奏請皇帝下輿進入大殿，行禮後起身。皇帝進入大殿後上座，通事舍人引各位執事官員在殿中居中位置列隊，相對而立。通班舍人主持起居禮儀，引官員行鞠躬、平身禮。接着，通事舍人又引門下侍郎和侍中進入殿內，至皇帝座位前，侍中跪奏請皇帝下殿上車，行禮後起身。侍儀官和導駕官引導皇帝至大明殿外，侍中跪奏請求皇帝上車，行禮後起身。到達大明門外後，侍中請求皇帝下車騎馬，門下侍郎跪奏請求車駕出發，行禮後起身，出宮時高聲宣告“警蹕”（禁止通行，表示皇帝出行）。
行至崇天門外，門下侍郎跪奏請求車駕稍作停留，皇帝下令官員上馬，行禮後起身。之後，車駕繼續前行。
至正十九年宋五賢從祀
至正十九年十一月，江浙行省根據杭州路呈報的材料，准許提控案牘兼照磨承發架閣的胡瑜呈報，稱：
國家文化昌盛，理應完善禮制；尊敬先賢，才能激勵後人。凡得知此事者，怎能沉默不語？治理民衆、形成風俗，首要在於設立學校；而學校之設立，必須尊崇先聖先師之祭祀，以表達對先賢功績的敬重，並以此勸導後學。我朝崇奉儒學、重視道理，遠勝前代。不僅加封先聖爲“大成至聖文宣王”，還追封宋代儒者周敦頤等人，使之從祀於廟庭，這已是對儒學功德的極大表彰。然而，有關部門討論尚有遺漏，仍遺漏了楊時等五位儒者，導致盛世之中存在缺憾。
這五位先賢分別是：
- 楊時，原爲龍圖閣直學士，諡號“文靖”，人稱“龜山先生”，曾親得程頤道統的傳授，駁斥了王安石經學的謬誤。南宋南渡之後，朱熹、張栻、呂祖謙等人學術的源流，皆出於楊時。
- 李侗，爲延平先生，秉承河洛學派，傳授於朱熹，朱熹《四書集註》中引用的師說，多出自李侗的講授。
- 胡安國，爲中書舍人，諡號“文定”，早年受伊洛學派影響，志在《春秋》，著有《春秋集傳》，補充經文，闡明天理，振興世教，對先聖學說有重要貢獻。
- 蔡沈，爲延平先生，曾親承朱熹指授，著《書集傳》，闡明《尚書》未明之處，深得先賢之精要，對儒家經典有重大貢獻。
- 真德秀，爲翰林學士、參知政事，諡號“文忠”，學識廣博，躬行實踐。當時朝廷實行“僞學”禁令，壓制正道，而真德秀獨以弘揚儒學爲己任，講學踐行，直至禁令解除，正學得以恢復。
這五位學者，傳承道統，著述精深，功在千秋。況且科舉考試中，已將胡安國的《春秋》、蔡沈的《尚書集傳》列爲必讀經典，真德秀的《大學衍義》也進入經筵講讀，對國家治道大有裨益。他們生平事蹟詳見《宋史》，均應追贈名號、封爵，從祀先聖廟庭，以弘揚儒風，激勵後學。若能將此奏報呈送朝廷，由禮官商議決定，如周敦頤等人之例，請求施行，將是一件大好事。
江浙行省將此觀點正式上報中書省，並派胡瑜前往大都直接遞呈。至正二十一年七月，中書省將此奏請送至禮部，由翰林、集賢、太常三院共同研究，均同意胡瑜所言。至正二十二年八月，禮部正式擬定了五位先生的封爵與諡號，皆追贈“太師”：
- 楊時追封爲吳國公；
- 李侗追封爲越國公；
- 胡安國追封爲楚國公；
- 蔡沈追封爲建國公；
- 真德秀追封爲福國公。
朝廷各發“詞頭”正式下詔，派官員前往福建行省，查找五位人物的後代，予以封贈。如無後人，就將他們安葬於原籍鄉里的學府或書院祠堂之中。
朱熹父追諡“獻靖”與朱熹加封“齊國公”
至正二十二年十二月，追諡朱熹之父爲“獻靖”。詔書稱：“從德行和時代風範來看，其人風儀出衆；從其子朱熹的著述中可以推知其父的德行。過去沉寂於家中，今日終於被公論所彰揚。故宋左承議郎、尚書吏部員外郎、兼史館校勘、累贈通議大夫朱松，一生不貪名利，品德中正，追溯魯國儒家的根本，開啓學術之源；精通圖書典籍，通曉玄妙哲理。雖曾因直言不諱觸怒權臣，但家族中賢德後繼，其精神與學問傳世不朽。教化民衆，著書傳家。既繼承先賢志業，又在後世留下美名。才華卓然卻未能施展，沉寂於基層官職；道德高潔卻無人容許，終在後世廣爲流傳。其德行不朽，神靈不滅，應被追加“獻靖”之諡號。”
同時，改封朱熹爲“齊國公”，詔書稱：“儒學的精義蘊含在經典之中，義理明澈、先賢正道；風節高潔，傳承不息，何須因時代而改變。若無偉大的儒者，誰有資格獲得如此尊榮？故宋華文閣待制、累贈寶謨閣直學士、太師、追封徽國公、諡號文朱熹，天生異質，年少中舉。任地方官時政績卓著，居館閣中敢於直言，屢次挫敗權臣。著書立說，著作豐富；憂國愛民，深具治國方略。正學在中原得以流傳，仁政在各地推廣。經衆議審議，認爲應更易其舊封。國家開闢營丘之地，賜予其故地；其地毗鄰洙水泗水，猶見孔子舊居。追思其高尚風範，深感敬佩，故追封爲齊國公，其他封號和諡號不變。”
國俗舊禮
每年太廟舉行四次祭祀，由司禋監任命一名蒙古巫祝參與。在宰殺犧牲前，巫祝身穿法服，與三獻官一同上殿，向神室門戶宣告“牲體已告腯”（表示牲體已充分宰殺），返回牲畜處後，以蒙古語呼出歷代皇帝、皇后的名字，向他們告祭。第二天祭祀結束後，三獻官、御史、太常卿和博士再次升殿，分別前往各神室，蒙古“博兒赤”跪地宰殺牲畜，太僕卿用朱漆碗盛馬奶，酌酒祭奠，巫祝以蒙古語告祭。太祝將祭品呈奉至焚燒位，三獻官等重新就位，拜禮結束。
每年皇帝駕臨上都，於八月二十四日舉行祭祀，稱爲“灑馬妳子”。獻祭用馬一隻，羯羊八隻，彩段、練絹各九匹，用白羊毛纏成如穗狀的草九束，貂皮三張。由蒙古巫覡及蒙古、漢族的文人官吏共四人主持，行三拜之禮告天，再呼太祖成吉思汗之名祈福，說：“靠天帝的福澤，年年祭祀以求平安。”祭禮結束後，掌祭官每人獲得一套祭服，其餘祭品由所有參與人員共同分食。
每年九月及十二月十六日後，於“燒飯院”內舉行祭祀，用馬一隻、羊三隻，馬乳、酒醴、紅織金幣及裏絹各三匹，由蒙古達官一人帶領蒙古巫覡，挖坑焚燒牲肉，並混合酒醴、馬乳一同焚燒。巫覡以蒙古語呼喚歷代帝王和皇室成員的名字進行祭禱。
每年十二月下旬擇日，在西鎮國寺牆下灑掃平整地面，太府監提供彩幣，中尚監提供細氈針線，武備寺提供弓箭環刀，製作一人形和一狗形，用彩色布料做其內臟，由達官貴族中選取身份顯赫者進行射殺。僅限於別速、札剌爾、乃蠻、忙古、臺列班、塔達、珊竹、雪泥等家族，不得參與。射至其形糜爛，以羊酒祭祀。祭祀結束後，皇帝、皇后、太子妃及射者均脫下所穿衣服，由蒙古巫覡祝禱，祝禱完畢後，隨即發放衣服，稱爲“脫災”。這一民俗俗稱“射草狗”。
每年十二月十六日後選日，用白黑羊毛爲線，皇帝和皇后、太子自頭頂至手足均用羊毛線纏系，坐於寢殿。蒙古巫覡唸誦咒語，奉上銀槽盛火，放入米糠，加酥油點燃，用煙燻皇帝全身，剪斷所繫羊毛線，放入火中。再用紅布長條，皇帝親手撕成碎片，吐三口唾液灑在碎片上，再投入火中。隨後脫下所有衣帽交給巫覡，稱爲“脫舊災，迎新福”。
若后妃懷孕，臨近產期，便遷居外邊的氈帳房。若生育皇子，則賜予百官金銀、綵緞，稱爲“撒答海”（即“撒下福氣”）。孩子滿月後，再回宮中寢殿。原先的氈帳房則賞賜給親近臣僚。
若皇帝或皇后病重，危在旦夕，也會遷居外邊的氈帳房。若最終不治身亡，則安葬於該帳房。喪後，每日用羊祭兩次（稱“燒飯”），持續至四十九天爲止。帳房亦賞賜給親近官員。
若皇帝駕崩，棺材用香楠木製成，中間剖開，形如人形，大小僅夠容納身體。殮時用貂皮襖、皮帽，靴襪、腰帶、盒子、碗碟、勺筷等全部用白粉皮製成。殉葬物品包括金壺、金瓶各二，碗、碟、匙、筷各一。下葬後，用黃金製成四條箍條緊束棺材。靈車用白氈青邊的“納失失”爲簾，覆蓋棺材也用“納失失”製成。靈車前行，由一名蒙古巫女騎馬引領，穿新衣，牽馬一匹，馬鞍、繮繩均以黃金裝飾，以“納失失”包裹，稱爲“金靈馬”。每日三次舉行羊祭祀。抵達陵墓後，開坑所起的土堆成塊狀，依次排列於坑邊。棺木下葬後，依序覆蓋泥土，若有剩餘土，則遠距離處理，送葬官員三人，居於五里之外。每日一次舉行燒飯祭，持續三年後才返回。
世祖至元七年，因皇帝師八思巴建議，在大明殿御座上放置一頂白傘蓋，蓋頂用素色布料，泥金書寫梵文，用於鎮壓邪魔，保護國家安寧。此後，每年二月十五日於大明殿舉行“白傘蓋”佛事，由各種儀仗隊伍迎請傘蓋，遊行皇城內外，意在爲民衆驅除災禍，帶來福祉。
每年正月十五日，宣政院與中書省奏請，提前通知樞密院，調派八衛提供傘鼓手一百二十人，殿後軍甲馬五百人，抬送關羽神像的軍隊及雜役五百人。宣政院所轄的三百六十所寺院，負責供應佛像、壇面、幢幡、寶蓋、車鼓、頭旗等，每壇配備執事人員二十六人，鈸鼓僧十二人。大都路負責提供一百二十支金門社隊，教坊司雲和署負責大樂、鼓板、篳篥、龍笛、琵琶、箏、緌等七色樂器，共四百人。興和署負責一百五十名妓女雜技隊伍，祥和署負責一百五十名男女雜戲隊伍，儀鳳司負責漢人、回回、河西三類細樂，每類各三隊，共三百二十四人。所有參與人員均由官府發放鎧甲、袍服、兵器，要求整齊華美，珠玉金繡，裝飾華麗，隊伍從頭至尾長達三十餘里。全城百姓紛紛聚集圍觀。禮部官員負責檢查各隊儀仗，刑部官員巡視喧鬧情況，樞密院負責守衛城門，中書省派一人總負責統籌。祭祀前兩天，於西鎮國寺迎請太子游歷四門，抬着高大的塑像，舉行隆重儀仗進入城內。第十四日，帝師帶領五百梵僧在大明殿內舉行佛事。第十五日，恭請白傘蓋從御座奉置寶輿，儀衛隊伍列於殿前，各類社隊及壇面在崇天門外迎送，出宮。至慶壽寺用素食，餐後繼續出發，由西宮門外海子南岸進入厚載紅門，經東華門到延春門向西行進。皇帝及皇后、公主在玉德殿門外搭建金脊樓綵棚，登樓觀覽。等到各隊儀仗隊伍將白傘送回宮中，再恭請置於御座上。帝師僧衆舉行佛事，至第十六日結束。此活動每年定期舉行，稱“遊皇城”。雖偶因特殊情況暫停，但後來總會恢復。夏季六月，上京也舉行此禮。
（全文完畢）
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