有爲神農之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠方之人聞君行仁政，願受一廛而爲氓。”文公與之處，其徒數十人，皆衣褐，捆屨、織蓆以爲食。
陳良之徒陳相與其弟辛，負耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行聖人之政，是亦聖人也，願爲聖人氓。”
陳相見許行而大悅，盡棄其學而學焉。陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民並耕而食，饔飧而治。今也滕有倉廩府庫，則是厲民而以自養也，惡得賢？”
孟子曰：“許子必種粟而後食乎？”曰：“然。”“許子必織布而後衣乎？”曰：“否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚爲不自織？”曰：“害於耕。”曰：“許子以釜甑爨，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自爲之與？”曰：“否。以粟易之。”
“以粟易械器者，不爲厲陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，豈爲厲農夫哉？且許子何不爲陶冶。舍皆取諸其宮中而用之？何爲紛紛然與百工交易？何許子之不憚煩？”曰：“百工之事，固不可耕且爲也。”
“然則治天下獨可耕且爲與？有大人之事，有小人之事。且一人之身，而百工之所爲備。如必自爲而後用之，是率天下而路也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治於人；治於人者食人，治人者食於人：天下之通義也。
當堯之時，天下猶未平，洪水橫流，氾濫於天下。草木暢茂，禽獸繁殖，五穀不登，禽獸逼人。獸蹄鳥跡之道，交於中國。堯獨憂之，舉舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山澤而焚之，禽獸逃匿。禹疏九河，瀹濟漯，而注諸海；決汝漢，排淮泗，而注之江，然後中國可得而食也。當是時也，禹八年於外，三過其門而不入，雖欲耕，得乎？
后稷教民稼穡。樹藝五穀，五穀熟而民人育。人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。聖人有憂之，使契爲司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。放勳曰：‘勞之來之，匡之直之，輔之翼之，使自得之，又從而振德之。’聖人之憂民如此，而暇耕乎？
堯以不得舜爲己憂，舜以不得禹、皋陶爲己憂。夫以百畝之不易爲己憂者，農夫也。分人以財謂之惠，教人以善謂之忠，爲天下得人者謂之仁。是故以天下與人易，爲天下得人難。孔子曰：‘大哉堯之爲君！惟天爲大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！’堯舜之治天下，豈無所用其心哉？亦不用於耕耳。
吾聞用夏變夷者，未聞變於夷者也。陳良，楚產也。悅周公、仲尼之道，北學於中國。北方之學者，未能或之先也。彼所謂豪傑之士也。子之兄弟事之數十年，師死而遂倍之。昔者孔子沒，三年之外，門人治任將歸，入揖於子貢，相向而哭，皆失聲，然後歸。子貢反，築室於場，獨居三年，然後歸。他日，子夏、子張、子游以有若似聖人，欲以所事孔子事之，強曾子。曾子曰：‘不可。江漢以濯之，秋陽以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蠻鴃舌之人，非先王之道，子倍子之師而學之，亦異於曾子矣。吾聞出於幽谷遷於喬木者，末聞下喬木而入於幽谷者。魯頌曰：‘戎狄是膺，荊舒是懲。’周公方且膺之，子是之學，亦爲不善變矣。”
“從許子之道，則市賈不貳，國中無僞。雖使五尺之童適市，莫之或欺。布帛長短同，則賈相若；麻縷絲絮輕重同，則賈相若；五穀多寡同，則賈相若；屨大小同，則賈相若。”
曰：“夫物之不齊，物之情也；或相倍蓰，或相什伯，或相千萬。子比而同之，是亂天下也。巨屨小屨同賈，人豈爲之哉？從許子之道，相率而爲僞者也，惡能治國家？”
《孟子》•滕文公章句上·第四節
有一名叫許行的人，據說是神農氏學說的傳人，從楚國來到滕國，登門告訴滕文公說：“遠方的人聽說您施行仁政，希望給您佔一個市集裏的小戶人家，做個普通百姓。”滕文公接受了他，跟隨許行的門徒有幾十人，他們全都穿粗麻衣服，腳蹬草鞋，編織蓆子來謀生。
陳良的弟子陳相和他的弟弟陳辛，揹着農具從宋國來到滕國，說：“聽說您施行聖人的政策，您也是聖人，我們願意成爲聖人的百姓。”
陳相見到許行很欣喜，於是完全放棄了自己的學習，轉而跟從許行學習。陳相後來見了孟子，就轉述許行的觀點說：“滕國的國君確實是個賢明的君主；不過，我還沒聽到他真正領悟了聖人之道。賢德的人和百姓一起耕種，自己種糧喫飯，靠自家做飯來治理國家。可現在滕國卻擁有糧倉和府庫，這實際上是加重百姓的負擔來供養自己，怎麼能算是賢君呢？”
孟子說：“許先生一定得種糧食才喫嗎？”
許行回答：“是的。”
“許先生一定得自己織布才穿嗎？”
許行說：“不用。我穿粗麻布衣。”
“您戴帽子嗎？”
“戴。”
“戴什麼帽子？”
“戴白色素帽。”
“是自己織的嗎？”
“不是。是用糧食去換來的。”
“那爲什麼不去自己織呢？”
“那樣會耽誤耕種。”
“那您做飯用的鍋碗是自己做的嗎？”
“是的。”
“是自己做的嗎？”
“不是，也是用糧食去換來的。”
孟子說：“用糧食去換器具，不算是虐待工匠；工匠也用他們的器具去換糧食，難道也該算虐待農夫嗎？況且，許先生爲什麼不自己去做陶器或鐵器？難道不能從自家府庫中取用嗎？何必和各種工匠去互相交換呢？又何必這麼麻煩呢？”
許行說：“工匠的工作，本來就不能同時做農活。”
孟子說：“那治理天下難道只能靠務農和動手做東西嗎？有大人該做的事，也有普通人該做的事。一個人的身體，本來已經包含了百工所需的各種技能。如果一定要自己動手做完，再使用，那天下人難道都得像這樣辛苦嗎？所以可以說：有些人操心處理事務，有些人勤於體力勞動；操心事務的人治理人民，勤於體力勞動的人爲別人服務；服務別人的人靠別人供養，治理別人的人卻由別人供養。這是天下的普遍道理。”
在堯的時代，天下還沒有太平，洪水氾濫，四處橫行，草木繁茂，禽獸繁殖，糧食無法收穫，野獸逼近人類居住地，獸跡鳥跡遍佈中原。堯非常憂慮，於是推舉舜來治理天下。舜派益管理火政，益燒山澤，大火焚燒，野獸都逃散。禹則疏通九條大河，把濟水、漯水等引流入海；決開汝水、漢水，排洪入江，這才讓中原地區有了可耕地，可以收穫糧食。那時，禹在外地八年，三次經過家門都沒有進去，難道他還能去耕種嗎？
后稷教人民種植莊稼，種下五穀，五穀成熟，百姓才得以繁衍。人如果喫飽穿暖、安逸居住，卻缺少教化，就和禽獸差不多。聖人很憂慮這個問題，於是派契擔任司徒，教導人倫：父子有親情，君臣有道義，夫婦有差別，長幼有輩分，朋友之間講信用。堯帝說：“要使人民勞苦，使他們有所收穫，要扶助他們，糾正他們，輔助他們，讓他們自己成長，然後進一步用德行教化他們。”聖人如此憂民，哪有時間去親自耕田呢？
堯因爲沒能得見舜而憂心，舜則因爲沒能得見禹、皋陶而憂心。一個農夫爲百畝土地難以耕種而憂愁，這不過是農夫的煩惱。把財物分給他人叫作“仁惠”，教人行善叫作“忠信”，能夠爲天下選拔和任用人才，才稱得上是“仁”。所以，把天下交出去給人民，是容易的；但真正能從天下找到真正的人才，卻非常困難。孔子說：“堯的作爲真偉大啊！天是最大的，只有堯能效法天；他治國的胸懷，浩浩蕩蕩，百姓無從用言語形容！舜啊，偉大啊！擁有天下，卻從未沾染權力的私慾！”——堯、舜治理天下，哪有閒暇去親自耕種呢？
我聽說過，是讓夏朝的風俗改變周邊少數民族的風俗，卻從未聽說過讓少數民族風俗來改變夏朝的。陳良是楚地人，他推崇周公、孔子的學說，北上到中原學習。中原的學者，還沒有人能超過他。他確實是個豪傑之士。你兄弟倆跟隨他幾十年，他去世後，你們立刻就背離了他。從前孔子去世後，三年後，學生們整理行裝準備離開，到子貢那裏行禮告別，彼此相對而哭，都哭得失聲，然後才離開。子貢回來後，在郊外建了房子，獨自居住三年，纔回家。後來，子夏、子張、子游三人覺得有若像孔子一樣聖明，想要用對孔子的尊敬來侍奉有若，強行讓曾子同意。曾子說：“不行！用江水洗他，用秋日暴曬，他都像白絹一樣潔白，不能比作凡人！”現在，南方少數民族的蠻夷語言，根本不同於先王之道，你竟拋棄自己的老師，去學這種不合禮法的東西，這與曾子的堅決態度已經不同了。我聽說，從深山幽谷進入高大的樹木，卻從未聽說過從高大的樹木下山又進入深淵谷地的。《魯頌》上說：“應震懾蠻夷，懲罰荊楚一帶的野蠻人。”周公當時正準備征討蠻族，你卻偏偏去學這種蠻夷之風，這不是不善變的問題嗎？”
孟子又說：“如果按照許先生的主張，市場上就不會有欺詐行爲，國內就不會有虛僞現象。即使讓一個五尺高的小孩去市場，也不會被人欺騙。布的長短一樣，價格就相同；麻、絲、棉、絮的輕重一樣，價格就相同；五穀的多寡一樣，價格就相同；鞋的大小一樣，價格也相同。”
許行答道：“萬物本來就不相同，這是事物的自然現象。有的價格相差數倍，有的相差幾十倍，有的相差成千上萬倍。你把它們強行統一，這反而會擾亂天下秩序。如果大鞋小鞋一樣定價，人們怎麼會願意呢？如果按照許先生的主張，大家都會互相欺騙，彼此造假，又怎麼能治理好國家呢？”
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納蘭青雲
