《春秋左氏傳》•昭公·昭公二十九年

先秦 • 左丘明

【經】二十有九年春，公至自乾侯，居於鄆，齊侯使高張來唁公。公如晉，次於乾侯。夏四月庚子，叔詣卒。秋七月。冬十月，鄆潰。
　　【傳】二十九年春，公至自乾侯，處於鄆。齊侯使高張來唁公，稱主君。子家子曰：「齊卑君矣，君只辱焉。」公如乾侯。
　　三月己卯，京師殺召伯盈、尹氏固及原伯魯之子。尹固之復也，有婦人遇之周郊，尤之，曰：「處則勸人爲禍，行則數日而反，是夫也，其過三歲乎？」
　　夏五月庚寅，王子趙車入於鄻以叛，陰不佞敗之。
　　平子每歲賈馬，具從者之衣屨，而歸之於乾侯。公執歸馬者，賣之，乃不歸馬。衛侯來獻其乘馬曰啓服，塹而死，公將爲之櫝。子家子曰：「從者病矣，請以食之。」乃以幃裹之。
　　公賜公衍羔裘，使獻龍輔於齊侯，遂入羔裘。齊侯喜，與之陽穀。公衍、公爲之生也，其母偕出。公衍先生，公爲之母曰：「相與偕出，請相與偕告。」三日，公爲生，其母先以告，公爲爲兄。公私喜於陽穀而思於魯，曰：「務人爲此禍也。且後生而爲兄，其誣也久矣。」乃黜之，而以公衍爲大子。
　　秋，龍見於絳郊。魏獻子問於蔡墨曰：「吾聞之，蟲莫知於龍，以其不生得也。謂之知，信乎？」對曰：「人實不知，非龍實知。古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。」獻子曰：「是二氏者，吾亦聞之，而知其故，是何謂也？」對曰：「昔有飂叔安，有裔子曰董父，實甚好龍，能求其耆欲以飲食之，龍多歸之。乃擾畜龍，以服事帝舜。帝賜之姓曰董，氏曰豢龍。封諸鬷川，鬷夷氏其後也。故帝舜氏世有畜龍。及有夏孔甲，擾於有帝，帝賜之乘龍，河、漢各二，各有雌雄，孔甲不能食，而未獲豢龍氏。有陶唐氏既衰，其後有劉累，學擾龍於豢龍氏，以事孔甲，能飲食之。夏後嘉之，賜氏曰御龍，以更豕韋之後。龍一雌死，潛醢以食夏後。夏後饗之，既而使求之。懼而遷於魯縣，範氏其後也。」獻子曰：「今何故無之？」對曰：「夫物，物有其官，官修其方，朝夕思之。一日失職，則死及之。失官不食。官宿其業，其物乃至。若泯棄之，物乃坻伏，鬱湮不育。故有五行之官，是謂五官。實列受氏姓，封爲上公，祀爲貴神。社稷五祀，是尊是奉。木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。龍，水物也。水官棄矣，故龍不生得。不然，《周易》有之，在《乾》ⅰⅰ之《姤》ⅰⅳ，曰：『潛龍勿用。』其《同人》ⅰⅵ曰：『見龍在田。』其《大有》ⅵⅰ曰：『飛龍在天。』其《夬》ⅷⅰ曰：『亢龍有悔。』其《坤》ⅱⅱ曰：『見羣龍無首，吉。』《坤》之《剝》ⅶⅱ曰：『龍戰於野。』若不朝夕見，誰能物之？」獻子曰：「社稷五祀，誰氏之五官也？」對曰：「少皞氏有四叔，曰重、曰該、曰修、曰熙，實能金、木及水。使重爲句芒，該爲蓐收，修及熙爲玄冥，世不失職，遂濟窮桑，此其三祀也。顓頊氏有子曰犁，爲祝融；共工氏有子曰句龍，爲后土，此其二祀也。后土爲社；稷，田正也。有烈山氏之子曰柱爲稷，自夏以上祀之。周棄亦爲稷，自商以來祀之。」
　　冬，晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，着範宣子所爲刑書焉。仲尼曰：「晉其亡乎！失其度矣。夫晉國將守唐叔之所受法度，以經緯其民，卿大夫以序守之。民是以能尊其貴，貴是以能守其業。貴賤不愆，所謂度也。文公是以作執秩之官，爲被廬之法，以爲盟主。今棄是度也，而爲刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業之守？貴賤無序，何以爲國？且夫宣子之刑，夷之蒐也，晉國之亂制也，若之何以爲法？蔡史墨曰：「範氏、中行氏其亡乎！中行寅爲下卿，而幹上令，擅作刑器，以爲國法，是法奸也。又加範氏焉，易之，亡也。其及趙氏，趙孟與焉。然不得已，若德，可以免。」

譯文：

公元前510年，春季，國君從乾侯返回，定居在鄆地。齊國國君派高張前來弔唁國君。國君前往晉國，途中駐紮在乾侯。夏季四月庚子日，叔詣去世。秋季七月。冬季十月，鄆地發生叛亂。

這一年春季，國君從乾侯返回，住進鄆地。齊國國君派高張來慰問國君，稱他爲“主君”。子家子說：“齊國國君地位卑微，竟把君主當作普通人物來對待，國君受此屈辱。”國君前往乾侯。三月己卯日，京師殺了召伯盈、尹氏固以及原伯魯的兒子。尹固被救回來時，有一個婦人在路上遇見他，責問他：“平時勸人做壞事，出門幾天就返回，這種丈夫，恐怕已經犯錯三年了。”

夏季五月庚寅日，王子趙車進入鄻地發動叛亂，被陰不佞打敗。

平子每年販賣馬匹，都會準備隨從的衣物和鞋襪，然後將這些東西帶回乾侯。國君抓到那些送馬的隨從，把馬賣掉，不再把馬送回去。衛國國君送來一匹戰馬，名叫“啓服”，但馬被坑死，國君打算把它做成棺材。子家子說：“隨從們病了，應該用食物來餵養他們。”於是國君用帷帳包好這匹馬，用來餵養隨從。

國君賜給公衍一件羔羊皮衣，讓他去齊國國君那裏獻給龍輔，後來自己又把皮衣拿回來。齊國國君很高興，答應把陽穀送給公衍。公衍和國君同時出生，他的母親一起出門。公衍出生時，國君的母親說：“我們一起去出門，也請一起告訴別人。”三天之後，國君生了兒子，母親先告訴了國君，國君於是稱他爲“兄長”。國君私下裏因得到陽穀而高興，但又思念魯國，說：“一定是人爲的陰謀導致這種禍事。而且後出生的人反而被當作兄長，這種誣陷已經很久了。”於是將原來的繼承人廢黜，改立公衍爲太子。

秋季，龍在絳地郊外出現。魏獻子問蔡墨說：“我聽說，沒有生物比龍更神祕了，因爲它根本無法被生出來，所以稱它爲有智慧，真的嗎？”蔡墨回答說：“人其實不知道，不是龍真正有智慧。古代曾經豢養過龍，所以國家設有專門侍奉龍的家族，比如‘豢龍氏’和‘御龍氏’。”獻子說：“我也聽說過這兩個家族，但不知道它們具體是怎麼回事？”蔡墨回答：“從前有飂叔安，有個兒子名叫董父，特別喜歡龍，能瞭解龍的喜好，用食物餵養它，於是大量龍都歸順於他。他於是開始飼養和馴化龍，用來侍奉帝舜。帝舜賜給他姓董，氏名爲豢龍，封他在鬷川，鬷夷氏就是後來的後代。因此，帝舜的世系中世代都有養龍之人。到了夏代的孔甲，他褻瀆了上天，帝舜賜他乘着龍，河、漢兩處各賜兩隻龍，每對都有雌雄，但孔甲無法喫掉，又沒有得到豢龍氏的傳承。陶唐氏衰落後，後人有劉累，他向豢龍氏學習如何馴養龍，然後侍奉孔甲，能夠餵養龍。夏后帝嘉獎他，賜他姓御龍，以取代豕韋氏的職位。後來，其中一隻母龍死了，劉累偷偷把龍做成肉醬來獻給夏後，夏後喫了之後，後來又派人尋找。劉累害怕，便遷居到魯縣，其後代是範氏。”獻子問：“現在爲什麼沒有龍了？”蔡墨回答：“萬物各有其職責，職責需要不斷操守和維護，如果一天失去職責，就會立刻死亡。如果職責失守，人就不會得到食物，動物也無法生長。一旦職責被拋棄，萬物就會沉寂，無法繁衍。因此，天地間有五大官職，被稱爲‘五官’。這些官職世世代代繼承姓氏，被封爲上公，並被供奉爲貴神。國家祭祀的社稷五祀，就是這五大官職的體現。主管木的叫句芒，主管火的叫祝融，主管金的叫蓐收，主管水的叫玄冥，主管土的叫后土。龍屬於水的生物，而水官現在失職了，所以龍無法自然出現。否則，《周易》有記載：在《乾》卦第十一的《姤》卦第四爻說‘潛龍勿用’；在《同人》卦第十五的《同人》說‘見龍在田’；《大有》卦第二十五說‘飛龍在天’；《夬》卦第十四說‘亢龍有悔’；《坤》卦第二十二說‘見羣龍無首，吉’；《坤》卦的《剝》卦第二十二說‘龍戰於野’。如果人們不能日日見到龍，又怎麼能理解它的存在呢？”獻子又問：“國家祭祀的這五官，是哪個朝代、哪個家族建立的？”蔡墨回答：“少皞氏有四位輔臣，分別是重、該、修、熙，他們分別掌管金、木和水。重被任命爲句芒，該爲蓐收，修和熙爲玄冥，世代職責不變，使窮桑地區得以發展，這便是其中的三個祭祀。顓頊氏有個兒子名叫犁，被任命爲祝融；共工氏有個兒子叫句龍，被任命爲后土，這便是另外兩個祭祀。后土主管土地之神，稱爲社；稷是田地的管理者。烈山氏的兒子叫柱，被任命爲稷，從夏朝開始就祭祀他。周代的棄也被任命爲稷，從商朝開始便一直祭祀下去。”

冬季，晉國的趙鞅、荀寅率軍修築汝濱城池，隨後徵稅，徵收了一整鼓的鐵，用來鑄成刑鼎，上面銘刻了範宣子制定的刑法。孔子說：“晉國恐怕要滅亡了吧！他們喪失了法度啊。從前晉國繼承唐叔所傳的法度，用它來管理百姓，卿大夫按等級各守其職，百姓因此尊敬貴人，貴人也因此能堅守家業。貴賤有別，這便是法度。晉文公正是因爲有這種法度，設立執秩之官，制定被廬之法，才成爲盟主。如今他們拋棄了這種法度，反而鑄造刑鼎，把法律刻在鼎上，百姓就只聽命於刑鼎，還怎麼尊敬貴人？貴人又有什麼可以守護的產業？如果貴賤秩序混亂，這還能治理國家嗎？況且，範宣子制定的刑法，不過是夷地蒐獵時的臨時命令，是晉國混亂局面的體現，怎麼能當作國家法律？蔡史墨曾說：‘範氏和中行氏恐怕會滅亡吧！中行寅身爲下卿，卻干預上位事務，擅自制造刑器作爲國家法律，這是違法行爲。又把範氏的權力剝奪，這便是滅亡的徵兆。至於趙氏，趙孟也參與了這件事。不過，如果他們還能以德行自持，或許還能避免滅亡。’”