四川茶馬牛寶章修揚子墨池以書索題詠

宋代 • 魏了翁

子云一去千餘載，惟有成都墨池在。
草玄此地是邪非，玄文今在人誰知。
雖逃劉歆醤瓿阸，鼠壤蛛窠蠹魚宅。
豈無學者工探求，不譏僣聖幾贅肬。
自從馬邵造玄域，晁氏譜之張氏翼。
亦云察矣人猶疑，試爲諸老申其辭。
易書廣大包天地，辭變象佔都一致。
世儒造入各不同，有一於此均爲功。
況於易玄互相發，不同之同真善學。
歷家中首先黃鐘，雖以坤復爲初終。
紀日天正始牛宿，又以日星分左右。
起從冬至易玄均，玄意欲取臣承君。
易書八八而用七，玄文九九而存一。
易分六位中二五，臣志上通君下取。
玄以一五而爲中，君道君尊臣代終。
玄文主日易主歲，易書爲經玄爲緯。
謂玄於易地承天，就中邵子尤知玄。
或雲玄準卦氣圖，是圖疑亦非聖書。
豈知中復與鹹遇，乃是陰陽自然數。
或雲玄倣太初曆，黃鐘之分八十一。
豈知虛三與虛九，其數雖同其法否。
或雲玄象宗渾天，渾天方象包於圓。
豈知兼用蓋天說，蓋以輿地承純幹。
易雖無玄不爲闕，易更得玄滋有發。
且如河圖與洛書，發揮道數無遺餘。
後來支幹及聲律，運氣參同至太一。
與易並行人不譏，千岐萬轍同一歸。
況玄於易同而異，何獨於玄苦譏議。
子云之師曰林閭，鶴山之下誰其徒。
自翻機杼作生活，律歷圖書無不合。
若非馬邵晁張倫，後世幾無揚子云。
後世子云今繼作，而此玄文終寂寞。
空餘繪象與棠陰，聊與文士供嘲吟。

譯文：

揚雄離去已經一千多年了，只有成都的墨池依舊存在。
在這裏撰寫《太玄》，這地方是對是錯呢，《太玄》之文如今還在，可又有誰真正瞭解它呢。
揚雄雖然逃過了劉歆所說的作品只能用來蓋醬甕的厄運，但《太玄》也如同被棄置在鼠洞、蛛巢，成了蠹魚棲息的地方。
難道沒有學者用心去探究它嗎？可很多人不是譏諷揚雄僭越聖賢，就是把它當作多餘無用的東西。
自從馬融、邵雍進入研究《太玄》的領域，晁氏爲它編譜，張氏爲它助力。
雖說已經研究得很深入了，可人們還是心存疑慮，我試着爲各位前輩把道理說清楚。
《易經》《尚書》內容廣大，涵蓋天地，辭、變、象、佔都有內在的一致性。
世間學者深入研究的方向各有不同，能在其中一個方面有所成就都算是有功勞的。
何況《易經》和《太玄》相互啓發，在不同之中又有相同之處，這纔是真正善於學習的態度。
曆法中以黃鐘爲首要，雖然以坤卦和復卦作爲起始和終結。
紀日從天正開始於牛宿，又以日、星來區分左右。
從冬至開始，《易經》和《太玄》是一致的，《太玄》的用意是想體現臣子侍奉君主。
《易經》八卦衍生爲六十四卦而用七，《太玄》八十一首而存一。
《易經》分六位，以二、五爻爲重要，寓意臣子志向向上通達君主，君主向下選取賢臣。
《太玄》以一、五爲中，體現君主之道尊貴，臣子代行職責直至終結。
《太玄》以日爲主，《易經》以歲爲主，《易經》《尚書》是經，《太玄》是緯。
說《太玄》在《易經》的基礎上承接天意，在這當中邵雍尤其瞭解《太玄》。
有人說《太玄》仿照卦氣圖，可這卦氣圖也有人懷疑並非聖人之書。
哪裏知道中、復、鹹、遇這些，乃是陰陽自然之數。
有人說《太玄》模仿《太初曆》，黃鐘的分數是八十一。
哪裏知道虛三與虛九，它們數字雖相同但方法卻不一樣。
有人說《太玄》的天象理論尊崇渾天說，渾天說中方的天象包含在圓的範圍內。
哪裏知道它還兼用蓋天說，是以大地承接純陽之天。
《易經》即使沒有《太玄》也不算有缺失，但《易經》得到《太玄》的補充就更能有所闡發。
就像河圖與洛書，把道理和數理發揮得淋漓盡致，毫無遺漏。
後來的干支、聲律，運氣、參同契到太一之學。
這些和《易經》並行於世，人們並不譏諷，千條道路、萬種途徑最終都歸於一處。
何況《太玄》和《易經》同中有異，爲什麼唯獨對《太玄》苦苦譏諷非議呢。
揚雄的老師是林閭，鶴山之下又有誰是他的傳人呢。
自己創新開創一番天地，律歷、圖書無不契合。
如果不是馬融、邵雍、晁氏、張氏這些人，後世幾乎就不知道有揚雄和他的《太玄》了。
後世像揚雄這樣的人繼續創作，但這《太玄》之學終究還是寂寞無聞。
只留下揚雄的畫像和他曾留下的德政之蔭，姑且供文人墨客們嘲諷吟詠罷了。