《史记》•日者列传

两汉 • 司马迁

自古受命而王，王者之兴何尝不以卜筮决於天命哉！其於周尤甚，及秦可见。代王之入，任於卜者。太卜之起，由汉兴而有。
　　司马季主者，楚人也。卜於长安东市。
　　宋忠为中大夫，贾谊为博士，同日俱出洗沐，相从论议，诵易先王圣人之道术，究遍人情，相视而叹。贾谊曰：“吾闻古之圣人，不居朝廷，必在卜医之中。今吾已见三公九卿朝士大夫，皆可知矣。试之卜数中以观采。”二人即同舆而之市，游於卜肆中。天新雨，道少人，司马季主间坐，弟子三四人侍，方辩天地之道，日月之运，阴阳吉凶之本。二大夫再拜谒。司马季主视其状貌，如类有知者，即礼之，使弟子延之坐。坐定，司马季主复理前语，分别天地之终始，日月星辰之纪，差次仁义之际，列吉凶之符，语数千言，莫不顺理。
　　宋忠、贾谊瞿然而悟，猎缨正襟危坐，曰：“吾望先生之状，听先生之辞，小子窃观於世，未尝见也。今何居之卑，何行之汙？”
　　司马季主捧腹大笑曰：“观大夫类有道术者，今何言之陋也，何辞之野也！今夫子所贤者何也？所高者谁也？今何以卑汙长者？”
　　二君曰：“尊官厚禄，世之所高也，贤才处之。今所处非其地，故谓之卑。言不信，行不验，取不当，故谓之汙。夫卜筮者，世俗之所贱简也。世皆言曰：‘夫卜者多言夸严以得人情，虚高人禄命以说人志，擅言祸灾以伤人心，矫言鬼神以尽人财，厚求拜谢以私於己。’ 此吾之所耻，故谓之卑汙也。”
　　司马季主曰：“公且安坐。公见夫被发童子乎？日月照之则行，不照则止，问之日月疵瑕吉凶，则不能理。由是观之，能知别贤与不肖者寡矣。
　　“贤之行也，直道以正谏，三谏不听则退。其誉人也不望其报，恶人也不顾其怨，以便国家利众为务。故官非其任不处也，禄非其功不受也；见人不正，虽贵不敬也；见人有污，虽尊不下也；得不为喜，去不为恨；非其罪也，虽累辱而不愧也。
　　“今公所谓贤者，皆可为羞矣。卑疵而前，韱趋而言；相引以势，相导以利；比周宾正，以求尊誉，以受公奉；事私利，枉主法，猎农民；以官为威，以法为机，求利逆暴：譬无异於操白刃劫人者也。初试官时，倍力为巧诈，饰虚功执空文以主上，用居上为右；试官不让贤陈功，见伪增实，以无为有，以少为多，以求便势尊位；食饮驱驰，从姬歌兒，不顾於亲，犯法害民，虚公家：此夫为盗不操矛弧者也，攻而不用弦刃者也，欺父母未有罪而弑君未伐者也。何以为高贤才乎？
　　“盗贼发不能禁，夷貊不服不能摄，奸邪起不能塞，官秏乱不能治，四时不和不能调，岁穀不孰不能適。才贤不为，是不忠也；才不贤而讬官位，利上奉，妨贤者处，是窃位也；有人者进，有财者礼，是伪也。子独不见鸱枭之与凤皇翔乎？兰芷芎藭弃於广野，蒿萧成林，使君子退而不显众，公等是也。
　　“述而不作，君子义也。今夫卜者，必法天地，象四时，顺於仁义，分策定卦，旋式正釭，然後言天地之利害，事之成败。昔先王之定国家，必先龟策日月，而後乃敢代；正时日，乃後入家；产子必先占吉凶，後乃有之。自伏羲作八卦，周文王演三百八十四爻而天下治。越王句践放文王八卦以破敌国，霸天下。由是言之，卜筮有何负哉！
　　“且夫卜筮者，埽除设坐，正其冠带，然後乃言事，此有礼也。言而鬼神或以飨，忠臣以事其上，孝子以养其亲，慈父以畜其子，此有德者也。而以义置数十百钱，病者或以愈，且死或以生，患或以免，事或以成，嫁子娶妇或以养生：此之为德，岂直数十百钱哉！此夫老子所谓‘上德不德，是以有德’ 。今夫卜筮者利大而谢少，老子之云岂异於是乎？
　　“庄子曰：‘君子内无饥寒之患，外无劫夺之忧，居上而敬，居下不为害，君子之道也。’ 今夫卜筮者之为业也，积之无委聚，藏之不用府库，徙之不用辎车，负装之不重，止而用之无尽索之时。持不尽索之物，游於无穷之世，虽庄氏之行未能增於是也，子何故而云不可卜哉？天不足西北，星辰西北移；地不足东南，以海为池；日中必移，月满必亏；先王之道，乍存乍亡。公责卜者言必信，不亦惑乎！
　　“公见夫谈士辩人乎？虑事定计，必是人也，然不能以一言说人主意，故言必称先王，语必道上古；虑事定计，饰先王之成功，语其败害，以恐喜人主之志，以求其欲。多言夸严，莫大於此矣。然欲彊国成功，尽忠於上，非此不立。今夫卜者，导惑教愚也。夫愚惑之人，岂能以一言而知之哉！言不厌多。
　　“故骐骥不能与罢驴为驷，而凤皇不与燕雀为群，而贤者亦不与不肖者同列。故君子处卑隐以辟众，自匿以辟伦，微见德顺以除群害，以明天性，助上养下，多其功利，不求尊誉。公之等喁喁者也，何知长者之道乎！”
　　宋忠、贾谊忽而自失，芒乎无色，怅然噤口不能言。於是摄衣而起，再拜而辞。行洋洋也，出门仅能自上车，伏轼低头，卒不能出气。
　　居三日，宋忠见贾谊於殿门外，乃相引屏语相谓自叹曰：“道高益安，势高益危。居赫赫之势，失身且有日矣。夫卜而有不审，不见夺糈；为人主计而不审，身无所处。此相去远矣，犹天冠地屦也。此老子之所谓‘无名者万物之始’ 也。天地旷旷，物之熙熙，或安或危，莫知居之。我与若，何足预彼哉！彼久而愈安，虽曾氏之义未有以异也。”
　　久之，宋忠使匈奴，不至而还，抵罪。而贾谊为梁怀王傅，王堕马薨，谊不食，毒恨而死。此务华绝根者也。
　　太史公曰：古者卜人所以不载者，多不见于篇。及至司马季主，余志而著之。
　　褚先生曰：臣为郎时，游观长安中，见卜筮之贤大夫，观其起居行步，坐起自动，誓正其衣冠而当乡人也，有君子之风。见性好解妇来卜，对之颜色严振，未尝见齿而笑也。从古以来，贤者避世，有居止舞泽者，有居民间闭口不言，有隐居卜筮间以全身者。夫司马季主者，楚贤大夫，游学长安，通易经，术黄帝、老子，博闻远见。观其对二大夫贵人之谈言，称引古明王圣人道，固非浅闻小数之能。及卜筮立名声千里者，各往往而在。传曰：“富为上，贵次之；既贵各各学一伎能立其身。”黄直，大夫也；陈君夫，妇人也：以相马立名天下。齐张仲、曲成侯以善击刺学用剑，立名天下。留长孺以相彘立名。荥阳褚氏以相牛立名。能以伎能立名者甚多，皆有高世绝人之风，何可胜言。故曰：“非其地，树之不生；非其意，教之不成。”夫家之教子孙，当视其所以好，好含苟生活之道，因而成之。故曰：“制宅命子，足以观士；子有处所，可谓贤人。”
　　臣为郎时，与太卜待诏为郎者同署，言曰：“孝武帝时，聚会占家问之，某日可取妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，天人家曰小吉，太一家曰大吉。辩讼不决，以状闻。制曰：‘避诸死忌，以五行为主。’ ”人取於五行者也。
　　日者之名，有自来矣。吉凶占候，著於墨子。齐楚异法，书亡罕纪。後人斯继，季主独美。取免暴秦，此焉终否。

译文：

自古以来，统治天下、建立王朝的君主，哪一次不是靠占卜算命来判断天命的呢？尤其周朝特别重视，到了秦朝也可见端倪。代王即位时，就依靠占卜之士来决断。太卜这一职业，是从汉朝兴起才正式确立的。

司马季主，是楚国人，常在长安东市为人占卜。

宋忠担任中大夫，贾谊担任博士，两人当天一同去沐浴更衣，边走边议论，互相探讨古代圣贤的治国之道和术数，全面分析人情世故，彼此相视而感叹。贾谊说：“我听说古代的圣人，如果不在朝廷做官，必定会隐居于卜者或医者之中。如今我已经见过三公九卿、朝中士大夫，都明白他们的样子了。不如我们去占卜铺子里，用占卜之术来观察世人的品行。”两人便一同乘车前往集市，走进卜卦的店铺。当天刚下过雨，路上行人稀少，司马季主坐在一边，几个学生侍候着，正详细讲解天地运行的道理、日月的更替、阴阳的吉凶本源。宋忠和贾谊连忙行礼问候。司马季主一看他们的相貌，觉得他们有见识，便以礼相待，让弟子们请他们坐下。

坐定之后，司马季主再次展开论述，分别讲明天地的开始与终结，日月星辰的运行规律，仁与义的先后次序，吉凶征兆的表征，讲了数千言，条理清晰，合乎情理。

宋忠和贾谊顿时震惊醒悟，立刻端正衣冠，肃然端坐，说道：“我看了先生的外表，听了先生的言论，私下里观察当今社会，从未见过如此高明的言论和见识。可先生如今地位如此低微，行为又如此不端，这究竟是为什么呢？”

司马季主大笑说道：“你们看，像你们这样有才学的人，怎么会说这样的话呢？怎么用如此粗浅、粗陋的言语呢？你们所认为‘贤德’的是什么？所推崇的是谁？如今却说你们地位卑微、行为污浊？”

宋忠和贾谊回答说：“大家普遍认为，高官厚禄是世上最尊贵的，贤能之士应当拥有。可如今我们所处的位置并不合适，所以称之为‘卑微’；言行不实、不被验证、所得不匹配，所以称之为‘污浊’。而占卜的人，在世人眼中是低贱、轻视的。人们常说：‘占卜的人说话夸张、吹嘘，为了迎合人情，夸大人的命运和福禄，故意制造灾祸来吓唬人心，装神弄鬼来骗取钱财，过分索取酬劳，为自己谋取私利。’ 这些我们感到羞耻，所以认为他们卑微而污浊。”

司马季主说：“你们先坐好。你们看，有没有见过那些头发散乱的孩童吗？太阳月亮照到他们，他们便前行，照不到就停下。如果问他们太阳月亮有没有瑕疵、吉凶如何，他们却无法回答。由此可以知道，能够辨别贤与不贤的人其实非常少。

贤德之人行事的原则是：坚持正道，直言劝谏，多次劝说不听就退下。赞美他人不图回报，批评他人不计较怨恨，一切以国家和大众的利益为重。因此，职位不适合就绝不接受，俸禄不匹配就不领取；看到他人不正，哪怕地位高也不恭敬；看到人有污点，哪怕地位尊贵也不低头；得到好处不高兴，离开也不怨恨；即使受到冤屈、屈辱也不自愧。这才是真正的贤人。

而你们所认为的贤人，简直可耻。他们行为卑微、姿态浮夸，前呼后拥地奔走；彼此结成势力，相互拉拢，以利益为纽带，追求名声和俸禄；攀附权贵，以获得荣誉和馈赠；追逐私利，违背法纪，损害百姓；把官职当作权势，把法律当作工具，只为谋取私利。这不就像拿一把刀强行劫人一样吗？他们刚当官时，竭尽全力制造花招和欺诈，伪造功绩，空谈虚文，来讨好君主，以便居于高位；任职时，不肯推荐贤才、不陈述实绩，反而夸大事实，捏造成果，把没有的说成有，把少的说成多，只为获取权势和地位；生活奢侈，日夜奔波，沉迷于姬妾歌舞，不顾亲人，违法害民，挥霍公家财物——这岂是真正的贤才？这简直就像没有矛和弓的强盗，靠言语欺骗、不靠武力伤害，连父母都没有罪过，却连君主都不加征伐，怎么能称得上是贤人呢？

如果盗贼无法禁止，边远少数民族不服管理，奸邪之人兴起无法遏制，官吏腐败无法整顿，天气失常无法调节，年成歉收无法补救——这些都说明贤才没有发挥作用，这就是不忠；才德不足却占据官位，迎合上级，排挤贤能，这就是窃取官职；有人者得势，有钱者得礼，这就是虚假的虚伪。你们难道没看到鸱鸮和凤凰飞腾的景象吗？兰草、香草、芎䓖等名贵香草被丢弃在荒野，而杂草蒿草却长成一片，导致贤能之士被埋没，不显于世，你们这些人不就是这样的吗？

‘述而不作’是君子的德行。如今占卜之人，必定遵循天地规律，模仿四季变化，顺应仁义之道，通过占卜的符号和卦象来判断天地吉凶，预测事情成败。过去先王制定国家大政，必定先通过龟甲占卜、观察日月吉凶，然后才敢采取行动；确定日子，再进入家庭；生育子女，也必须先占卜吉凶，之后才生。自从伏羲创制八卦以来，周文王发展出三百八十四卦，天下才得以安定。越王勾践就效法文王的八卦，以此破敌、称霸天下。由此可见，占卜有什么过错呢？

而且，占卜之人做事，必定先整理场所，端正衣冠，穿戴整齐，然后才开始谈论事务——这是有礼节的表现。他们说的话，有时能让鬼神感应，忠臣为君主效力，孝子奉养亲人，慈父抚养子女——这正是有德之人。他们往往能用几十上百钱，救病者于病危，让将死之人复生，解除灾祸，使事情成功，帮助人完成婚嫁、生育，使家庭得以延续——这种德行，难道只是几十上百钱的回报吗？这正应了老子所说的‘上德不德，故天下有德’。如今占卜者获取的利润巨大，而所收的酬谢却很少，这不正是老子所讲的道理吗？

庄子说过：‘君子内心没有饥寒之苦，外在没有被劫夺之忧，处于高位时恭敬，处于低位时不伤害他人，这就是君子之道。’如今占卜者的工作，积累起来没有堆积，储藏起来又不用仓库，移动起来也不需要车辆，携带起来不沉重，随时可用，无穷无尽。他们拿着这样没有尽头的物品，在漫长岁月中游走，即便庄子的行径也未必超过他们。你们凭什么说占卜是不行的呢？天的西北部分是虚空，星辰因此向西北偏移；地的东南部分是空缺，因此以海洋为边界；太阳中午必会移动，月亮圆满必会亏缺；先王的治国之道，有时兴盛，有时衰亡。你们却要求占卜之人言语可信，这不也是太过荒谬了吗？

你们见过那些能言善辩之人吗？他们考虑事情、制定策略，确实聪明，但无法用一句话打动君主的意志，因此他们总是引用先王的功业，讲古代的成败，目的是使君主感到恐惧或欣喜，以满足自己的欲望。他们言语浮夸、夸张，比一切人更甚。然而，想要强国、获得成功，尽忠于君主，没有这种手段是无法实现的。如今的占卜者，就是引导人们迷惑、愚弄大众。那些愚昧糊涂的人，怎么可能靠一句话就懂得这些道理呢？他们只能不断重复、说个不停。

因此，千里马不可能和劣马同列，凤凰不可能和燕雀同群，贤人也不能和无德无才之人并列。所以君子宁愿隐居低调，避开众人，保持自己的品德，以避免被伤害，以保护天性，辅助君主，照顾百姓，尽力为国为民谋利，但从不追求名声和地位。你们这些浮躁、浅薄之辈，怎么可能懂得贤者的道理呢？

宋忠和贾谊顿时失神，脸色发白，怅然若失，一句话也说不出来。于是他们整理衣冠，恭敬行礼，辞别离去。出门时，两人情绪激动，连上车都显得踉跄，低头扶着车辕，连气都出不来了。

三天之后，宋忠在宫殿门外遇见贾谊，于是两人在角落私语，相互感叹道：“地位越高，越危险；权势越大，反而越容易失足。身处显赫地位，失德的时刻很快就会到来。占卜之人如果判断失误，不会因此失去俸禄；如果为君主出谋划策却判断不当，自身就将陷入困境。二者相差太远，就如同天冠与地履，根本无法相提并论。这正是老子所说的‘无名者，万物之始’。天地广阔无边，万物兴盛衰败，有的安稳，有的危险，谁也不知道该在哪里安身立命。我们两人，又怎么能插手这些呢？他们经历长久之后反而更加安稳，这和曾子所讲的‘不争名利’之义，也并无二致。”

后来，宋忠被派去出使匈奴，未到就返回，被治罪。而贾谊担任梁怀王的老师，梁怀王骑马失足而亡，贾谊悲痛欲绝，从此不吃饭，最终因悲愤而死。这正是那些只追求浮华、断绝根本之人所遭受的厄运。

太史公说：古代那些占卜之人，之所以没有记载，是很少被史书所见。到司马季主这一代，我才记下并记录下来。

褚先生说：我当过郎官时，游历长安，见过许多精通占卜的贤士大夫。我观察他们起居行动，坐立之间举止端庄，穿戴整齐，对乡邻态度诚恳，有君子之风。我也见过他们喜欢为妇女占卜，面对女子时神色严肃、态度坚定，从不轻浮地微笑。自古以来，有贤人避世隐居，有人住在山泽之间，有人生活在民间闭口不言，有人隐居在占卜行业之中，以保全自身。司马季主就是楚地的贤士，游学长安，精通《易经》，研究黄帝、老子的学说，见识广博，眼光深远。他面对两位高官贵人时的言论，引用古代明君圣人的治国之道，绝对不是浅薄之人能懂得的。那些名声远播、在天下有影响力的占卜者，也各在各地存在。古书上说：‘富裕是第一，地位次之；地位既得，各自学会一种技能，就能立足于世。’黄直是大夫，陈君夫是妇女，靠相马而闻名天下。齐国的张仲、曲成侯因擅长击剑而知名。留长孺靠相猪闻名。荥阳褚氏靠相牛闻名。以技能立名的人非常多，都有超凡脱俗的风范，怎么能尽述呢？所以说：‘不适宜的环境，树木就无法生长；不合适的志趣，教育也无法成功。’家庭教养子孙，应观察他们所喜爱的是什么。如果他们喜欢苟且偷生的生活方式，就应顺着这种兴趣去引导，使其成长。所以说：‘看一个人的居所和子女的安排，就能看出此人是否贤德；如果子女能找到适合他们发展的位置，那此人就算是贤人了。’

我曾和太卜担任郎官的同僚一起工作，曾听他们说：‘汉武帝时，曾召集几个占卜家问：某天是不是可以娶妻？五行家说可以，堪舆家说不可，建除家说不吉利，丛辰家说非常凶险，历法家说小凶，天人家说小吉，太一家说大吉。意见不统一，无法决定，就上报朝廷。武帝下令：‘避开各种禁忌，以五行学说为准。’”可见百姓娶妻，是听从五行学说的。

“日者”这一名称，自古就有。吉凶征兆，最早记载于墨子。齐、楚两国占卜方法各有不同，但典籍失传，很少记载。后世之人延续此传统，司马季主则独树一帜，为后世所称道。他帮助摆脱了暴秦的统治，其价值至此得以最终体现。