《洪範》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽獸，豺獺有祭。是以聖王爲之典禮。民之精爽不貳，齊肅聰明者，神或降之，在男曰覡，在女曰巫，使制神之處位，爲之牲器。使先聖之後，能知山川，敬於禮儀，明神之事者，以爲祝。能知四時犧牲，壇場上下，氏姓所出者，以爲宗。故有神民之官，各司其序，不相亂也。民神異業，敬而不黷，故神降之嘉生，民以物序，災禍不至，所求不匱。及少昊之衰，九黎亂德，民神雜擾，不可放物。家爲巫史，享祀無度，黷齊明而神弗蠲。嘉生不降，禍災荐臻，莫盡其氣。顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，亡相侵黷。自共工氏霸九州，其子曰句龍，能平水土，死爲社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百穀，死爲稷祠。故郊祀社稷，所從來尚矣。《虞書》曰：舜在璇璣玉衡，以齊七政。遂類於上帝，禋於六宗，望秩於山川，遍於羣神。揖五瑞，擇吉月日，見四嶽諸牧，班瑞。歲二月，東巡狩，至於岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩於山川。遂見東後。東後者，諸侯也。合時月正日，同律、度、量、衡，修五禮、五樂，三帛二生一死爲贄。五月，巡狩至南嶽。南嶽者，衡山也。八月，巡狩至西嶽。西嶽者，華山也。十一月，巡狩至北嶽。北嶽者，恆山也。皆如岱宗之禮。中嶽，嵩高也。五載一巡狩。禹遵之。後十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黷，二龍去之。其後十三世，湯伐桀，欲遷夏社，不可，作《夏社》。乃遷烈山子柱，而以周棄代爲稷祠。後八世，帝太戊有桑谷生於廷，一暮大拱，懼。伊陟曰“祆不勝德”太戊修德，桑谷死。伊陟贊巫咸。後十三世，帝武丁得傅說爲相，殷復興焉，稱高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁懼。祖己曰“修德”武丁從之，位以永寧。後五世，帝乙嫚神而震死。後三世，帝紂淫亂，武王伐之。由是觀之，始未嘗不肅祇，後稍怠嫚也。周公相成王，王道大洽，制禮作樂，天子曰明堂、辟雍，諸侯曰泮宮。郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。四海之內各以其職來助祭。天子祭天下名山、大川，懷柔百神，鹹秩無文。五嶽視三公，四瀆視諸侯。而諸侯祭其疆內名山、大川，大夫祭門、戶、井、竈、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典禮，而淫祀有禁。後十三世，世益衰，禮樂廢。幽王無道，爲犬戎所敗，平王東徙雒邑。秦襄公攻若救周，列爲諸侯，而居西，自以爲主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠駒、黃牛、羝羊各一雲。其後十四年，秦文公東獵汧、渭之間，卜居之而吉。文公夢黃蛇自天下屬地，其口止於鄜衍。文公問史敦，敦曰“此上帝之徵，君其祠之”。於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜，而雍旁故有吳陽武畤，雍東有好畤，皆廢無祀。或曰“自古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉”其語不經見，縉紳者弗道。作鄜後九年，文公獲若石雲，於陳倉北阪城祠之。其神或歲不至，或歲數。來也常以夜，光輝若流星，從東方來，集於祠城，若雄雉，其聲殷殷雲，野雞夜鳴。以一牢祠之，名曰陳寶。作陳寶祠後七十一年，秦德公立，卜居雍。子孫飲馬於河，遂都雍。雍之諸祠自此興。用三百牢於鄜。作伏祠。磔狗邑四門，以御蠱災。後四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。後十三年，秦穆公立，病臥五日不寤，寤，乃言夢見上帝，上帝命穆公平晉亂。史書而藏之府。而後世皆曰上天。穆公立九年，齊桓公既霸，會諸侯於蔡丘，而欲封禪。管仲曰“古者封泰山禪梁父者七十二家，而夷吾所記者十有二焉。昔無懷氏封泰山，禪云云。虙羲封泰山，禪云云。神農氏封泰山，禪云云。炎帝封泰山，禪云云。黃帝封泰山，禪亭亭。顓頊封泰山，禪云云。帝嚳封泰山，禪云云。堯封泰山，禪云云。舜封泰山，禪云云。禹封泰山，禪會稽。湯封泰山，禪云云。周成王封泰山，禪於社首。皆受命然後得封禪”桓公曰“寡人北伐山戎，過孤竹。西伐，束馬縣車，上卑耳之山。南伐至召陵，登熊耳山，以望江、漢。兵車之會三，乘車之會六，九合諸侯，一匡天下，諸侯莫違我。昔三代受命，亦何以異乎”於是管仲睹桓公不可窮以辭，因設之以事，曰“古之封禪，鄗上黍，北里禾，所以爲盛。江、淮間一茅三脊，所以爲藉也。東海致比目之魚，西海致北翼之鳥。然後物有不召而自至者十有五焉。今鳳凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鴟梟羣翔，而欲封禪，無乃不可乎”於是桓公乃止。是歲，秦穆公納晉君夷吾。其後三置晉國之君，平其亂。穆公立三十九年而卒。後五十年，周靈王即位。時諸侯莫朝周，萇弘乃明鬼神事，設射不來，不來者，諸侯之不來朝者也。依物怪，欲以致諸侯。諸侯弗從，而周室愈微。後二世，至敬王時，晉人殺萇弘。是時，季氏專魯，旅於泰山，仲尼譏之。自秦宣公作密畤後二百五十年，而秦靈公於吳陽作上畤，祭黃帝。作下畤，祭炎帝。後四十八年，周太史儋見秦獻公曰“周始與秦國合而別，別五百載當複合，合七十年而伯王出焉”儋見後七年，櫟陽雨金，獻公自以爲得金瑞，故作畦畤櫟陽，而祀白帝。後百一十歲，周赧王卒，九鼎入於秦。或曰，周顯王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎淪沒於泗水彭城下。自赧王卒後七年，秦莊襄王滅東周，周祀絕。後二十八年，秦並天下，稱皇帝。秦始皇帝既即位，或曰“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木鬯茂。殷得金德，銀自山溢。周得火德，有赤烏之符。今秦變周，水德之時。昔文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞”於是秦更名河曰“德水”，以冬十月爲年首，色尚黑，度以六爲名，音上大呂，事統上法。即帝位三年，東巡郡縣，祠騶嶧山，頌功業。於是從齊、魯之儒生博士七十人，至於泰山下。諸儒生或議曰“古者封禪爲蒲車，惡傷山之土、石、草、木。掃地而祠，席用苴秸，言其易遵也”始皇聞此議各乖異，難施用，由此黜儒生。而遂除車道，上自泰山陽。至顛，立石頌德，明其得封也。從陰道上，禪於梁父。其禮頗採泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆祕之，世不得而記。始皇之上泰山，中阪遇暴風雨，休於大樹下。諸儒既黜，不得與封禪，聞始皇遇風雨，即譏之。於是始皇遂東遊海上，行禮祠名山川及八神，求仙人羨門之屬。八神將自古而有之，或曰太公以來作之。齊所以爲齊，以天齊也。其祀絕，莫知起時。八神：一曰天主，祠天齊。天齊淵水，居臨菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山樑父。蓋天好陰，祠之必於高山之下畤，命曰“畤”。地貴陽，祭之必於澤中圜丘雲。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在東平陸監鄉，齊之西竟也。四曰陰主，祠三山。五曰陰主，祠之罘山。六曰月主，祠萊山：皆在齊北，並勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齊東北陽，以迎日出雲。八曰四時主，祠琅邪。琅邪在齊東北，蓋歲之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所損益，圭、幣雜異焉。自齊威、宣時，騶子之徒論著終始五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇採用之。而宋毋忌、正伯僑、元尚、羨門高最後，皆燕人，爲方仙道，形解銷化，依於鬼神之事。騶衍以陰陽主運顯於諸侯，而燕、齊海上之方士傳其術不能通，然則怪迂阿諛苟合之徒自此興，不可勝數也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬萊、方丈、瀛州。此三神山者，其傳在勃海中，去人不遠。蓋嘗有到者，諸仙人及不死之藥皆在焉。其物、禽獸盡白，而黃金、銀爲宮闕。未至，望之如雲。及到，三神山反居水下，水臨之。患且至，則風輒引船而去，終莫能至雲。世主莫不甘心焉。及秦始皇至海上，則方士爭言之。始皇如恐弗及，使人齎童男女入海求之。船交海中，皆以風爲解，曰未能至，望見之焉。其明年，始皇復遊海上，至琅邪，過恆山，從上黨歸。後三年，遊碣石，考入海方士，從上郡歸。後五年，始皇南至湘山，遂登會稽，並海上，幾遇海中三神山之奇藥。不得，還到沙丘崩。二世元年，東巡碣石，並海，南歷泰山，至會稽，皆禮祠之，而刻勒始皇所立石書旁，以章始皇之功德。其秋，諸侯叛秦。三年而二世弒死。始皇封禪之後十二年而秦亡。諸儒生疾秦皇焚《詩》、《書》，誅滅文學，百姓怨其法，天下叛之，皆說曰“始皇上泰山，爲風雨所擊，不得封禪雲”此豈所謂無其德而用其事者邪。昔三代之居，皆河、洛之間，故嵩高爲中嶽，而四嶽各如其方，四瀆鹹在山東。至秦稱帝，都咸陽，則五嶽、四瀆皆並在東方。自五帝以至秦，迭興迭衰，名山、大川或在諸侯，或在天子，其禮損益世殊，不可勝記。及秦並天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。於是自崤以東，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恆山、泰山、會稽、湘山。水曰泲，曰淮。春以脯酒爲歲禱，因泮凍。秋涸凍。冬塞禱祠。其牲用牛犢各一，牢具、圭、幣各異。自華以西，名山七，名川四。曰華山、薄山。薄山者，襄山也。嶽山、岐山、吳山、鴻冢、瀆山。瀆山，蜀之岷山也。水曰河，祠臨晉。沔，祠漢中。湫淵，祠朝那。江水，祠蜀。亦春秋泮涸禱塞如東方山川。而牲亦牛犢，牢具、圭、幣各異。而四大冢鴻、岐、吳、嶽，皆有嘗禾。陳寶節來祠，其河加有嘗醪。此皆雍州之域，近天子都，故加車一乘，駠駒四。霸、產、豐、澇、涇、渭、長水，皆不在大山、川數，以近咸陽，盡得比山川祠，而無諸加。汧、洛二淵，鳴澤，蒲山、嶽壻山之屬，爲小山川，亦皆禱塞、泮、涸祠，禮不必同。而雍有日、月、參、辰、南北斗、熒惑、太白、歲星、填星、辰星、二十八宿、風伯、雨師、四海、九臣、十四臣、諸布、諸嚴、諸逐之屬，百有餘廟。西亦有數十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。豐、鎬有昭明、天子闢池。於杜、毫有五杜主之祠、壽星祠。而雍、菅廟祠亦有杜主。杜主，故周之右將軍，其在秦中最小鬼之神者也。各以歲時奉祠。唯雍四畤上帝爲尊。其光景動人民，唯陳寶。故雍四畤，春以爲歲祠禱，因泮凍，秋涸凍，冬賽祠，五月嘗駒，及四中之月月祠，陳寶節來一祠。春、夏用騂，秋、冬用。畤駒四匹，木寓龍一駟，木寓車馬一駟，各如其帝色。黃犢羔各四，圭、幣各有數，皆生瘞埋，無俎豆之具。三年一郊。秦以十月爲歲首，故常以十月上宿郊見，通權火，拜於咸陽之旁，而衣上白，其用如經祠雲。西畤、畦畤，祠如其故，上不親往。諸此祠皆太祝黨主，以歲時奉祠之。至如它名山川諸神及八神之屬，上過則祠，去則已。郡縣遠方祠者，民各自奉祠，不領於天子之祝官。祝官有祕祝，即有災祥，輒祝祠移過於下。漢興，高祖初起，殺大蛇，有物曰“蛇，白帝子，而殺者赤帝子”及高祖禱豐枌榆社，徇沛，爲沛公，則祀蚩尤，釁鼓旗。遂以十月至霸上，立爲漢王。因以十月爲年首，色上赤。二年，東擊項籍而還入關，問“故秦時上帝祠何帝也”對曰“四帝，有白、青、黃、赤帝之祠”高祖曰“吾聞天有五帝，而四，何也”莫知其說。於是高祖曰“吾知之矣，乃待我而具五也”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司進祠，上不親往。悉召故秦祀官，復置太祝、太宰，如其故儀禮。因令縣爲公社。下詔曰“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川諸神當祠者，各以其時禮祠之如故”後四歲，天下已定，詔御史令豐治枌榆社，常以時，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠於長安。長安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之屬。晉巫祠五帝、東君、雲中君、巫社、巫祠、族人炊之屬。秦巫祠杜主、巫保、族累之屬。荊巫祠堂下、巫先、司命、施糜之屬。九天巫祠九天：皆以歲時祠宮中。其河巫祠河於臨晉，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有時日。其後二歲，或言曰周興而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制詔御史“其令天下立靈星祠，常以歲時祠以牛”高祖十年春，有司清令縣常以春二月及臘祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰“可”文帝即位十三年，下詔曰“祕祝之官移過於下，朕甚弗取，其除之”始，名山、大川在諸侯，諸侯祝各自奉祠，天子官不領。及齊、淮南國廢，令太祝盡以歲時致禮如故。明年，以歲比登，詔有司增雍五畤路車各一乘，駕被具。西畤、畦畤寓車各一乘，寓馬四匹，駕被具。河、湫、漢水，玉加各二。及諸祀皆廣壇場，圭、幣、俎豆以差加之。魯人公孫臣上書曰“始秦得水德，及漢受之，推終始傳，則漢當土德，土德之應黃龍見。宜改正朔，服色上黃”時丞相張蒼好律歷，以爲漢乃水德之時，河決金堤，其符也。年始冬十月，色外黑內赤，與德相應。公孫臣言非是，罷之。明年，黃龍見成紀。文帝召公孫臣，拜爲博士，與諸生申明土德，草改歷、服色事。其夏，下詔曰“有異物之神見於成紀，毋害於民，歲以有年。朕幾郊祀上帝諸神，禮官議，毋諱以朕勞”有司皆曰“古者天子夏親郊祀上帝於郊，故曰郊”於是，夏四月文帝始幸雍郊見五畤，祠衣皆上赤。趙人新垣平以望氣見上，言“長安東北有神氣，成五采，若人冠冕焉。或曰東北，神明之舍。西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符應”於是作渭陽五帝廟，同宇，帝一殿，面五門，各如其帝色。祠所用及儀亦如雍五畤。明年夏四月，文帝親拜霸渭之會，以郊見渭陽五帝。五帝廟臨渭，其北穿薄池溝水。權火舉而祠，若光輝然屬天焉。於是貴平至上大夫，賜累千金。而使博士諸生刺《六經》中作《王制》，謀議巡狩封禪事。文帝出長門，若見五人於道北，遂因其直立五帝壇，祠以五牢。其明年，平使人持玉杯，上書闕下獻之。平言上曰“闕下有寶玉氣來者”已視之，果有獻玉杯者，刻曰“人主延壽”。平又言“臣候日再中”。居頃之，日卻復中。於是始更以十七年爲元年，令天下大酺。平言曰“周鼎亡在泗水中，今河決通於泗，臣望東北汾陰直有金寶氣，意周鼎其出乎。兆見不迎則不至”於是上使使治廟汾陰南，臨河，欲祠出周鼎。人有上書告平所言皆詐也。下吏治，誅夷平。是後，文帝怠於改正、服、鬼神之事，而渭陽、長門五帝使祠官領，以時致禮，不往焉。明年，匈奴數入邊，興兵守禦。後，歲少不登。數歲而孝景即位。十六年，祠官各以歲時祠如故，無有所興。武帝初即位，尤敬鬼神之祀。漢興已六十餘歲矣，天下艾安，縉紳之屬皆望天子封禪改正度也，而上鄉儒術，招賢良。趙綰、王臧等以文學爲公卿，欲議古立明堂城南，以朝諸侯，草巡狩封禪、改歷、服色事，未就。竇太后不好儒術，使人微伺趙綰等奸利事，按綰、臧，綰、臧自殺，諸所興爲皆廢。六年，竇太后崩。其明年，徵文學之士。明年，上初至雍，郊見五畤。後常三歲一郊。是時上求神君，舍之上林中磃氏館。神君者，長陵女子，以乳死，見神於先後宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其後子孫以尊顯。及上即位，則厚禮置祠之內中。聞其言，不見其人云。是時，李少君亦以祠竈、穀道、卻老方見上，上尊之。少君者，故深澤侯人，主方。匿其年及所生長。常自謂七十，能使物，卻老。其遊以方遍諸侯。無妻子。人聞其能使物及不死，更饋遺之，常餘金錢、衣食。人皆以爲不治產業而饒給，又不知其何所人，愈信，爭事之。少君資好方，善爲巧發奇中。常從武安侯宴，坐中有年九十餘老人，少君乃言與其大父遊射處，老人爲兒從其大父，識其處，一坐盡驚。少君見上，上有故銅器，問少君。少君曰“此器齊桓公十年陳於柏寢”已而按其刻，果齊桓公器。一宮盡駭，以爲少君神，數百歲人也。少君言上“祠竈皆可致物，致物而丹沙可化爲黃金，黃金成以爲飲食器則益壽，益壽而海中蓬萊仙者乃可見之，以封禪則不死，黃帝是也。臣嘗遊海上，見安期生，安期生食臣棗，大如瓜。安期生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”於是天子始親祠竈，遣方十入海求蓬萊安期生之屬，而事化丹沙諸藥齊爲黃金矣。久之，少君病死。天子以爲化去不死也，使黃、錘史寬舒受其方，而海上燕、齊怪迂之方士多更來言神事矣。毫人謬忌奏祠泰一方，曰“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一東南郊，日一太牢，七日，爲壇開八通之鬼道”於是，天子令太祝立其祠長安城東南郊，常奉祠如忌方。其後，人上書言“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一”天子許之，令太祝領祠之於忌泰一罈上，如其方。後人復有言“古天子常以春解祠，祠黃帝用一梟、破鏡。冥羊用羊祠。馬行用一青牡馬。泰一、皋山山君用牛。武夷君用乾魚。陰陽使者以一牛”令祠官領之如其方，而祠泰一於忌泰一罈旁。後二年，郊雍，獲一角獸，若麃然。有司曰“陛下肅祗郊祀，上帝報享，錫一角獸，蓋麟雲”於是以薦五畤，畤加一牛以燎。賜諸侯白金，以風符應合於天也。於是濟北王以爲天子且封禪，上書獻泰山及其旁邑，天子以它縣償之。常山王有罪，遷，天子封其弟真定，以續先王祀，而以常山爲郡。然後五嶽皆在天子之郡。明年，齊人少翁以方見上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方蓋夜致夫人及竈鬼之貌雲，天子自帷中望見焉。乃拜少翁爲文成將軍，賞賜甚多，以客禮禮之。文成言“上即欲與神通，宮室被服非象神，神物不至”乃作畫雲氣車，及各以勝日駕車辟惡鬼。又作甘泉宮，中爲臺室，畫天地泰一諸鬼神，而置祭具以致天神。居歲餘，其方益衰，神不至。乃帛書以飯牛，陽不知，言此牛腹中有奇。殺視得書，書言甚怪。天子識其手，問之，果爲書。於是誅文成將軍，隱之。其後又作柏梁、銅柱、承露仙人掌之屬矣。文成死明年，天子病鼎湖甚，巫醫無所不致。游水髮根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人問神君，神君言曰“天子無憂病。病少愈，強與我會甘泉”於是上病癒，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置壽宮神君。神君最貴者曰太一，其佐曰太禁、司命之屬，皆從之，非可得見，聞其言，言與人音等。時去時來，來則風肅然。居室帷中，時晝言，然常以夜。天子祓然後入。因巫爲主人，關飲食，所欲言，行下。又置壽宮、北宮，張羽旗，設共具，以禮神君。神君所言，上使受書，其名曰“畫法”。其所言，世俗之所知也，無絕殊者，而天子心獨憙。其事祕，世莫知也。後三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二數。一元曰“建”，二元以長星曰“光”，今郊得一角獸曰“狩”雲。其明年，天子郊雍，曰“今上帝朕親郊，而後土無祀，則禮不答也”有司與太史令談、祠官寬舒議“天地牲角繭粟。今陛下親祠后土，后土宜於澤中圜丘爲五壇，壇一黃犢牢具，已祠盡瘞。而從祠衣上黃”於是天子東幸汾陰。汾陰男子公孫滂洋等見汾旁有光如絳，上遂立后土祠於汾陰脽上，如寬舒等議。上親望拜，如上帝禮。禮畢，天子遂至滎陽。還過雒陽，下詔封周後，令奉其祀。語在《武紀》。上始巡幸郡縣，浸尋於泰山矣。其春，樂成侯上書言欒大。欒大，膠東宮人，故嘗與文成將軍同師，已而爲膠東王尚方。而樂成侯姊爲康王后，無子。王死，它姬子立爲王，而康後有淫行，與王不相中，相危以法。康後聞文成死，而欲自媚於上，乃遣欒大入，因樂成侯求見言方。天子既誅文成，後悔其方不盡，及見欒大，大說。大爲人長美，言多方略，而敢爲大言，處之不疑。大言曰“臣常往來海中，見安期、羨門之屬，顧以臣爲賤，不信臣。又以爲康王諸侯耳，不足與方。臣數以言康王，康王又不用臣。臣之師曰：黃金可成，而河決可塞，不死之藥可得，仙人可致也。然臣恐效文成，則方士皆掩口，惡敢言方哉”上曰“文成食馬肝死耳。子誠能修其方，我何愛乎”大曰“臣師非有求人，人者求之。陛下必欲致之，則貴其使者，令爲親屬，以客禮侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然後可致也”於是上使驗小方，鬥棋，棋自相觸擊。是時，上方憂河決而黃金不就，乃拜大爲五利將軍。居月餘，得四印，得天士將軍、地士將軍、大通將軍印。制詔御史“昔禹疏九河，決四瀆。間者，河溢皋陸，堤徭不息。朕臨天下二十有八年，天若遺朕士而大通焉。《乾》稱飛龍，鴻漸於般，朕意庶幾與焉。其以二千戶封地士將軍大爲樂通侯”賜列侯甲第，童千人。乘輿斥車馬、帷帳、器物以充其家。又以衛長公主妻之，齎金十萬斤，更名其邑曰當利公主。天子親如五利之弟，使者存問共給，相屬於道。自大主將、相以下，皆置酒其家，獻遺之。天子又刻玉印曰“天道將軍”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利將軍亦衣羽衣，立白茅上受印，以視不臣也。而佩“天道”者，且爲天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。後裝治行，東入海求其師雲。大見數月，佩六印，貴震天下，而海上燕、齊之間，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。其夏六月，汾陰巫錦爲民祠魏脽后土營旁，見地如鉤狀，掊視得鼎。鼎大異於衆鼎，文鏤無款識，怪之，言吏。吏告河東太守勝，勝以聞。天子使驗問巫得鼎無奸詐，乃以禮祠，迎鼎至甘泉，從上行，薦之。至中山，晏溫，有黃雲焉。有鹿過，上自射之，因之以祭雲。至長安，公卿大夫皆議尊寶鼎。天子曰“間者河溢，歲數不登，故巡祭后土，祈爲百姓育谷。今年豐茂未報，鼎曷爲出哉”有司皆言“聞昔泰帝興神鼎一，一者一統，天地萬物所繫象也。黃帝作寶鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，鑄九鼎，象九州。皆嘗<鬲敭享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，饗承天祜。夏德衰，鼎遷於殷。殷德衰，鼎遷於周。周德衰，鼎遷於秦。秦德衰，宋之社亡，鼎乃淪伏而不見。《周頌》曰：自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，不吳不敖，胡考之休。今鼎至甘泉，以光潤龍變，承休無疆。合茲中山，有黃白雲降，蓋若獸之爲符，路弓乘矢，集獲壇下，報祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜視宗禰廟，臧於帝庭，以合明應”制曰“可”入海求蓬萊者，言蓬萊不遠，而不能至者，殆不見其氣。上乃遣望氣佐候其氣雲。其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上親郊之”。上疑未定。齊人公孫卿曰“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，與黃帝時等”卿有札書曰“黃帝得寶鼎冕候，問於鬼臾區，鬼臾區對曰：黃帝得寶鼎神策，是歲己酉朔旦冬至，得天之紀，終而復始。於是黃帝迎日推策，後率二十歲復朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黃帝仙登於天”卿因所忠欲奏之。所忠視其書不經，疑其妄言，謝曰“寶鼎事已決矣。尚何以爲”卿因嬖人奏之。上大說，乃召問卿。對曰“受此書申公，申公已死”上曰“申公何人也”卿曰“齊人，與安期生通，受黃帝言，無書，獨有此鼎書。曰漢興復當黃帝之時。曰漢之聖者，在高祖之孫且曾孫也。寶鼎出而與神通，封禪。封禪七十二王，唯黃帝得上泰山封。申公曰：漢帝亦當上封，上封則能仙登天矣。黃帝萬諸侯，而神靈之封君七千。天下名山八，而三在蠻夷，五在中國。中國華山、首山、太室山、泰山、東萊山，此五山黃帝之所常遊，與神會。黃帝且戰且學仙，患百姓非其首，乃斷斬非鬼神者。百餘歲然後得與神通。黃帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾區號大鴻，死葬雍，故鴻冢是也。其後黃帝接萬靈明庭。明庭者，甘泉也。所謂寒門者，谷口也。黃帝採首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂鬍髯下迎黃帝。黃帝上騎，羣臣後宮從上龍七十餘人，龍乃上去。餘小臣不得上，乃悉持龍髯，龍髯拔，墮，墮黃帝之弓。百姓卬望黃帝既上天，乃抱其弓與龍髯號，故後世因名其處曰鼎湖，其弓曰烏號”於是天子曰“嗟乎。誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣耳”拜卿爲郎，使東候神於太室。上遂郊雍，至隴西，登空桐，幸甘泉。今祠官寬舒等具泰一祠壇，祠壇放亳忌泰一罈，三陔。五帝壇環居其下，各如其方。黃帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴棗脯之屬，殺一犛牛以爲俎豆牢具。而五帝獨有俎豆醴進。其下四方地，爲腏，食羣神從者及北斗雲。已祠，胙餘皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰則衣紫及繡，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，則揖。而見泰一如雍郊禮。其贊饗曰“天始以寶鼎神策授皇帝，朔而又朔，終而復始，皇帝敬拜見焉”而衣上黃。其祠列火滿壇，壇旁亨炊具。有司雲“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊見泰一雲陽，有司奉瑄玉嘉牲薦饗，是夜有美光，及晝，黃氣上屬天”太史令談、祠官寬舒等曰“神靈之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤壇以明應。令太祝領，秋及臘間祠。三歲天子壹郊見”其秋，爲伐南越，告禱泰一，以牡荊畫幡日、月、北斗、登龍，以象太一三星，爲泰一鏠，命曰“靈旗”。爲兵禱，則太史奉以指所伐國。而五利將軍使不敢入海，之泰山祠。上使人隨驗，實無所見。五利妄言見其師，其方盡，多不讎。上乃誅五利。其冬，公孫卿候神河南，言見仙人跡緱氏城上，有物如雉，往來城上。天子親倖緱氏視跡，問卿“得毋效文成、五利乎”卿曰“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少寬暇，神不來。言神事，如迂誕，積以歲，乃可致”於是郡國各除道，繕治宮館名山神祠所，以望幸矣。其春，既滅南越，嬖臣李延年以好音見。上善之，下公卿議，曰“民間祠有鼓舞樂，今郊祀而無樂，豈稱乎”公卿曰“古者祠天地皆有樂，而神祇可得而禮”或曰“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃”於是塞南越，禱祠泰一、后土，始用樂舞。益召歌兒，作二十五絃及空侯瑟自此起。其來年冬，上議曰“古者先振兵釋旅，然後封禪”乃遂北巡朔方，勒兵十餘萬騎，還祭黃帝冢橋山，釋兵涼如。上曰“吾聞黃帝不死。有冢，何也”或對曰“黃帝以仙上天，羣臣葬其衣冠”既至甘泉，爲且用事泰山，先類祠泰一。自得寶鼎，上與公卿諸生議封禪。封禪用希曠絕，莫如其儀體，而羣儒採封禪《尚書》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齊人丁公年九十餘，曰“封禪者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即無風雨，遂上封矣”上於是乃令諸儒習射牛，草封禪儀。數年，至且行。天子既聞公孫卿及方士之言，黃帝以上封禪皆致怪物與神通，欲放黃帝以接神人蓬萊，高世比德於九皇，而頗採儒術以文之。羣儒既已不能辯明封禪事，又拘於《詩》、《書》古文而不敢聘。上爲封祠器視羣儒，羣儒或曰“不與古同”，徐偃又曰“太常諸生行禮不如魯善”，周霸屬圖封事，於是上黜偃、霸，而盡罷諸儒弗用。三月，乃東幸緱氏，禮登中嶽太室。從官在山上聞若有言“萬歲”雲。問上，上不言。問下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下戶凡三百封崈高，爲之奉邑，獨給祠，復無有所與。上因東上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山顛。上遂東巡海上，行禮祠八神。齊人之上疏言神怪、奇方者以萬數，乃益發船，令言海中神山者數千人求蓬萊神人。公孫卿持節常先行候名山，至東萊，言夜見大人，長數丈，就之則不見，見其跡甚大，類禽獸雲。羣臣有言見一老父牽狗，言“吾欲見鉅公”，已忽不見。上既見大跡，未信，及羣臣又言老父，則大以爲仙人也。宿留海上，與方士傳車，及間使求神仙人以千數。四月，還至奉高。上念諸儒及方士言封禪人殊，不經，難施行。天子至梁父，禮祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁縉紳，射牛行事。封泰山下東方，如郊祠泰一之禮。封廣丈二尺，高九尺，其下則有玉牒書，書祕。禮畢，天子獨與侍中泰車子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下陰道。丙辰，禪泰山下阯東北肅然山，如祭后土禮。天子皆親拜見，衣上黃而盡用樂焉。江、淮間一茅三脊爲神藉。五色土益雜封。縱遠方奇獸飛禽及白雉諸物，頗以加祠。兕牛、象、犀之屬不用。皆至泰山，然後去。封禪祠，其夜若有光，晝有白雲出封中。天子從禪還，坐明堂，羣臣更上壽。下詔改元封元年。語在《武記》。又曰“古者天子五載一巡狩，用事泰山，諸侯有朝宿地。其令諸侯各治邸泰山下”天子既已封泰山，無風雨，而方士更言蓬萊諸神若將可得，於是上欣然庶幾遇之，復東至海上望焉。奉車子侯暴病，一日死。上乃遂去，並海上，北至碣石，巡自遼西，歷北邊至九原。五月，乃至甘泉，周萬八千里雲。其秋，有星孛於東井。後十餘日，有星孛於三能。望氣王朔言“候獨見填星出如瓜，食頃，復入”有司皆曰“陛下建漢家封禪，天其報德星雲”其來年冬，郊雍五帝。還，拜祝祠泰一。贊饗曰“德星昭衍，厥維休祥。壽星乃出，淵耀光明。信星昭見，皇帝敬拜泰祝之享”其春，公孫卿言見神人東萊山，若雲“欲見天子”。天子於是幸緱氏城，拜卿爲中大夫。遂至東萊，宿留之數日，毋所見，見大人跡雲。復遣方士求神人、採藥以千數。是歲旱。天子既出亡名，乃禱萬里沙，過祠泰山。還至瓠子，自臨塞決河，留二日，湛祠而去。
《漢書》•卷二十五上·郊祀志
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漢武帝派遣方士尋找神仙，聲稱在東海看見仙人足跡。後來，公孫卿前往河南，聲稱在緱氏城上看到仙人足跡，形如野雞，往來於城上。武帝親臨緱氏觀看蹤跡，問公孫卿：“是否如同文成、五利一樣虛妄？”公孫卿回答：“仙人不主動尋求君主，君主若想見到仙人，必須有足夠寬裕的時間和耐心，否則仙人不來。談論神仙之事，如同荒誕不經，必須積累多年，才能感應到。”於是，各郡國紛紛修整道路，修繕宮館和名山神祠，以便迎接天子巡幸。
春天，平定南越之後，寵臣李延年以擅長音樂被武帝賞識。武帝下令公卿大臣討論：“民間祭祀時有歌舞和樂舞，現在舉行郊祀卻無音樂，豈不顯得不合禮制？”公卿們說：“古代祭祀天地都配有音樂，神靈可以受到敬禮。”有人說：“泰帝曾派素女彈奏五十弦瑟，她悲痛難抑，皇帝制止不住，於是將瑟劈爲二十五絃。”從此，武帝開始在祭祀泰一、后土時使用樂舞，又徵召樂人，製作二十五絃瑟和空侯瑟，從此音樂文化由此興起。
第二年冬天，武帝討論：“古代先整頓軍備，解除軍隊的戒備，然後才舉行封禪大典。”於是決定北巡朔方，集結十幾萬騎兵，返回後祭祀黃帝陵墓橋山，解除兵備，使軍隊得以安息。武帝問道：“我聽說黃帝並未真正死去，陵墓中爲何有墳冢？”有人回答：“黃帝昇仙上天，朝廷羣臣將他的衣冠安葬於此。”
抵達甘泉之後，武帝準備登泰山祭祀，先祭祀泰一神。自得到寶鼎之後，武帝與公卿及儒生商議封禪之事。封禪大典極爲罕見，其儀式複雜，羣儒參酌《尚書》《周官》《王制》中關於祭祀和射牛的記載，提出封禪的程序。齊人丁公年近百歲，說：“封禪是古代不死之名。秦始皇沒有舉行過封禪。陛下若想登臨，只需稍加努力，若天地無風雨，便可實現。”因此，武帝下令衆儒生練習射牛，草擬封禪儀典。多年之後，終於準備出發。
武帝聽說公孫卿及方士所說，黃帝在封禪時都出現過奇獸和神蹟，於是希望效法黃帝，以通達神仙，將自身比作九皇，又採納儒生的典籍來美化禮儀。然而，羣儒既不能清楚闡明封禪之事，又拘泥於《詩》《書》中的古文，不敢實踐。武帝於是親自考察封禪的器物和儀式，羣儒中有人表示“與古制不同”，徐偃又說“太常學生行禮不如魯國的禮制”，周霸則負責繪製封禪圖籍。武帝於是罷黜徐偃、周霸，全部罷免儒生，不再任用。
三月，武帝東巡至緱氏，拜謁中嶽太室。隨行官員在山上聽到若有聲音說“萬歲”，問武帝，武帝不答；問下人，下人也不答。於是下令擴建太室祠宇，禁止砍伐山林樹木，山下設立三百戶封戶，專門供養祠祀，不再分給其他利益。武帝隨後登泰山，泰山草木尚未生長，於是派人登上山頂，樹立石碑。武帝於是東巡至海邊，舉行祭祀八神的儀式。齊地有人上書，聲稱見到神怪和奇方，數量以萬計，於是武帝增加船隻，派遣數千方士尋找蓬萊仙人。公孫卿持節先行，前往東萊，聲稱夜間見到一位巨人，身高數丈，靠近後便看不見，只留下巨大的足跡，形狀像禽獸。羣臣中有人稱看到一位老人牽狗，說“我想見鉅公”，轉瞬就消失不見。武帝起初看到大足跡，心存懷疑，等到羣臣又說看到老人，便認定是仙人。於是長時間停留於海上，與方士同行，派遣數以千計的使者尋找神仙和採藥。
四月，班師返回奉高。武帝認爲儒生與方士所言封禪之法各不相同，荒誕不經，難以實施。於是抵達梁父，祭祀地主。至乙卯日，下令侍中儒生身穿皮弁、衣冠整齊，舉行射牛儀式。在泰山之東舉行封禪大典，如郊祭泰一之禮。封壇高九尺，寬二丈二尺，壇下有玉牒文書，內容隱祕。典禮結束，武帝親與侍中泰車子侯一同登泰山，也進行封禪。此事皆屬機密，禁止外傳。
第二天，下山至陰道。丙辰日，祭拜泰山下的肅然山，如祭祀后土之禮。武帝親自參拜，身穿黃色禮服，全面使用音樂。江淮一帶用茅草搭建三脊神席。五色土壤混雜封於壇上。還帶來遠方的奇異飛禽走獸，如白雉，皆加用於祭祀。兕、牛、象、犀等動物則不予使用。所有物品和儀式均到達泰山後才撤去。封禪當日，夜間有光芒閃爍，白天出現白雲從封壇中升起。武帝從禪祭返回後，坐於明堂，羣臣紛紛上表祝壽。武帝下詔，更定年號爲“元封元年”。相關記載見《武帝本紀》。又記載：“古時天子五年巡狩一次，祭祀泰山，諸侯可在此地設立臨時住所。現在下令諸侯各自在泰山下設置館舍。”
武帝封禪泰山之後，天降無風無雨，方士又聲稱蓬萊等地的神仙即將可得，武帝因而心生喜悅，認爲可能有幸相會，再次東行至海邊眺望。奉車子侯突然患病，一日之間去世。武帝於是離開，沿海上行，北至碣石，巡行遼西，經過北方邊地，直至九原。五月，抵達甘泉，行程達八萬八千里。
秋季，東井方向出現彗星。十餘日後，三能星座也出現彗星。望氣官王朔報告：“夜間見到填星如同瓜狀，片刻後又隱入。”官員們都說：“陛下建立漢家封禪，上天以此星雲報答恩德。”
第二年冬天，武帝舉行郊祭五帝之禮。返回後，拜祭並祭祀泰一。贊饗之辭說：“德星昭明，是吉祥的徵兆。壽星出現，光輝璀璨。信星顯現，臣民敬拜泰一之祭。”
春季，公孫卿聲稱在東萊山見到神人，有云“願見天子”。武帝於是前往緱氏城，任命公孫卿爲中大夫。隨後抵達東萊，停留數日，未見神人，只看到巨人的足跡。再次派遣數千方士尋找神仙和採集藥物。這一年發生旱災。武帝因名聲日漸顯赫，便前往萬里沙祈禱，途經泰山祠祭。回到瓠子，親臨黃河大堤決堤，停留兩天，舉行隆重祭祀後離去。
（全文結束）
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漢武帝派遣方士尋找神仙，聲稱在東海看見仙人足跡。後來，公孫卿前往河南，聲稱在緱氏城上看到仙人足跡，形如野雞，往來於城上。武帝親臨緱氏觀看蹤跡，問公孫卿：“是否如同文成、五利一樣虛妄？”公孫卿回答：“仙人不主動尋求君主，君主若想見到仙人，必須有足夠寬裕的時間和耐心，否則仙人不來。談論神仙之事，如同荒誕不經，必須積累多年，才能感應到。”於是，各郡國紛紛修整道路，修繕宮館和名山神祠，以便迎接天子巡幸。
春天，平定南越之後，寵臣李延年以擅長音樂被武帝賞識。武帝下令公卿大臣討論：“民間祭祀時有歌舞和樂舞，現在舉行郊祀卻無音樂，豈不顯得不合禮制？”公卿們說：“古代祭祀天地都配有音樂，神靈可以受到敬禮。”有人說：“泰帝曾派素女彈奏五十弦瑟，她悲痛難抑，皇帝制止不住，於是將瑟劈爲二十五絃。”從此，武帝開始在祭祀泰一、后土時使用樂舞，又徵召樂人，製作二十五絃瑟和空侯瑟，從此音樂文化由此興起。
第二年冬天，武帝討論：“古代先整頓軍備，解除軍隊的戒備，然後才舉行封禪大典。”於是決定北巡朔方，集結十幾萬騎兵，返回後祭祀黃帝陵墓橋山，解除兵備，使軍隊得以安息。武帝問道：“我聽說黃帝並未真正死去，陵墓中爲何有墳冢？”有人回答：“黃帝昇仙上天，朝廷羣臣將他的衣冠安葬於此。”
抵達甘泉之後，武帝準備登泰山祭祀，先祭祀泰一神。自得到寶鼎之後，武帝與公卿及儒生商議封禪之事。封禪大典極爲罕見，其儀式複雜，羣儒參酌《尚書》《周官》《王制》中關於祭祀和射牛的記載，提出封禪的程序。齊人丁公年近百歲，說：“封禪是古代不死之名。秦始皇沒有舉行過封禪。陛下若想登臨，只需稍加努力，若天地無風雨，便可實現。”因此，武帝下令衆儒生練習射牛，草擬封禪儀典。多年之後，終於準備出發。
武帝聽說公孫卿及方士所說，黃帝在封禪時都出現過奇獸和神蹟，於是希望效法黃帝，以通達神仙，將自身比作九皇，又採納儒生的典籍來美化禮儀。然而，羣儒既不能清楚闡明封禪之事，又拘泥於《詩》《書》中的古文，不敢實踐。武帝於是親自考察封禪的器物和儀式，羣儒中有人表示“與古制不同”，徐偃又說“太常學生行禮不如魯國的禮制”，周霸則負責繪製封禪圖籍。武帝於是罷黜徐偃、周霸，全部罷免儒生，不再任用。
三月，武帝東巡至緱氏，拜謁中嶽太室。隨行官員在山上聽到若有聲音說“萬歲”，問武帝，武帝不答；問下人，下人也不答。於是下令擴建太室祠宇，禁止砍伐山林樹木，山下設立三百戶封戶，專門供養祠祀，不再分給其他利益。武帝隨後登泰山，泰山草木尚未生長，於是派人登上山頂，樹立石碑。武帝於是東巡至海邊，舉行祭祀八神的儀式。齊地有人上書，聲稱見到神怪和奇方，數量以萬計，於是武帝增加船隻，派遣數千方士尋找蓬萊仙人。公孫卿持節先行，前往東萊，聲稱夜間見到一位巨人，身高數丈，靠近後便看不見，只留下巨大的足跡，形狀像禽獸。羣臣中有人稱看到一位老人牽狗，說“我想見鉅公”，轉瞬就消失不見。武帝起初看到大足跡，心存懷疑，等到羣臣又說看到老人，便認定是仙人。於是長時間停留於海上，與方士同行，派遣數以千計的使者尋找神仙和採藥。
四月，班師返回奉高。武帝認爲儒生與方士所言封禪之法各不相同，荒誕不經，難以實施。於是抵達梁父，祭祀地主。至乙卯日，下令侍中儒生身穿皮弁、衣冠整齊，舉行射牛儀式。在泰山之東舉行封禪大典，如郊祭泰一之禮。封壇高九尺，寬二丈二尺，壇下有玉牒文書，內容隱祕。典禮結束，武帝親與侍中泰車子侯一同登泰山，也進行封禪。此事皆屬機密，禁止外傳。
第二天，下山至陰道。丙辰日，祭拜泰山下的肅然山，如祭祀后土之禮。武帝親自參拜，身穿黃色禮服，全面使用音樂。江淮一帶用茅草搭建三脊神席。五色土壤混雜封於壇上。還帶來遠方的奇異飛禽走獸，如白雉，皆加用於祭祀。兕、牛、象、犀等動物則不予使用。所有物品和儀式均到達泰山後才撤去。封禪當日，夜間有光芒閃爍，白天出現白雲從封壇中升起。武帝從禪祭返回後，坐於明堂，羣臣紛紛上表祝壽。武帝下詔，更定年號爲“元封元年”。相關記載見《武帝本紀》。又記載：“古時天子五年巡狩一次，祭祀泰山，諸侯可在此地設立臨時住所。現在下令諸侯各自在泰山下設置館舍。”
武帝封禪泰山之後，天降無風無雨，方士又聲稱蓬萊等地的神仙即將可得，武帝因而心生喜悅，認爲可能有幸相會，再次東行至海邊眺望。奉車子侯突然患病，一日之間去世。武帝於是離開，沿海上行，北至碣石，巡行遼西，經過北方邊地，直至九原。五月，抵達甘泉，行程達八萬八千里。
秋季，東井方向出現彗星。十餘日後，三能星座也出現彗星。望氣官王朔報告：“夜間見到填星如同瓜狀，片刻後又隱入。”官員們都說：“陛下建立漢家封禪，上天以此星雲報答恩德。”
第二年冬天，武帝舉行郊祭五帝之禮。返回後，拜祭並祭祀泰一。贊饗之辭說：“德星昭明，是吉祥的徵兆。壽星出現，光輝璀璨。信星顯現，臣民敬拜泰一之祭。”
春季，公孫卿聲稱在東萊山見到神人，有云“願見天子”。武帝於是前往緱氏城，任命公孫卿爲中大夫。隨後抵達東萊，停留數日，未見神人，只看到巨人的足跡。再次派遣數千方士尋找神仙和採集藥物。這一年發生旱災。武帝因名聲日漸顯赫，便前往萬里沙祈禱，途經泰山祠祭。回到瓠子，親臨黃河大堤決堤，停留兩天，舉行隆重祭祀後離去。
（全文結束）
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—— 完 ——
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漢武帝派遣方士尋找神仙，聲稱在東海看見仙人足跡。後來，公孫卿前往河南，聲稱在緱氏城上看到仙人足跡，形如野雞，往來於城上。武帝親臨緱氏觀看蹤跡，問公孫卿：“是否如同文成、五利一樣虛妄？”公孫卿回答：“仙人不主動尋求君主，君主若想見到仙人，必須有足夠寬裕的時間和耐心，否則仙人不來。談論神仙之事，如同荒誕不經，必須積累多年，才能感應到。”於是，各郡國紛紛修整道路，修繕宮館和名山神祠，以便迎接天子巡幸。
春天，平定南越之後，寵臣李延年以擅長音樂被武帝賞識。武帝下令公卿大臣討論：“民間祭祀時有歌舞和樂舞，現在舉行郊祀卻無音樂，豈不顯得不合禮制？”公卿們說：“古代祭祀天地都配有音樂，神靈可以受到敬禮。”有人說：“泰帝曾派素女彈奏五十弦瑟，她悲痛難抑，皇帝制止不住，於是將瑟劈爲二十五絃。”從此，武帝開始在祭祀泰一、后土時使用樂舞，又徵召樂人，製作二十五絃瑟和空侯瑟，從此音樂文化由此興起。
第二年冬天，武帝討論：“古代先整頓軍備，解除軍隊的戒備，然後才舉行封禪大典。”於是決定北巡朔方，集結十幾萬騎兵，返回後祭祀黃帝陵墓橋山，解除兵備，使軍隊得以安息。武帝問道：“我聽說黃帝並未真正死去，陵墓中爲何有墳冢？”有人回答：“黃帝昇仙上天，朝廷羣臣將他的衣冠安葬於此。”
抵達甘泉之後，武帝準備登泰山祭祀，先祭祀泰一神。自得到寶鼎之後，武帝與公卿及儒生商議封禪之事。封禪大典極爲罕見，其儀式複雜，羣儒參酌《尚書》《周官》《王制》中關於祭祀和射牛的記載，提出封禪的程序。齊人丁公年近百歲，說：“封禪是古代不死之名。秦始皇沒有舉行過封禪。陛下若想登臨，只需稍加努力，若天地無風雨，便可實現。”因此，武帝下令衆儒生練習射牛，草擬封禪儀典。多年之後，終於準備出發。
武帝聽說公孫卿及方士所說，黃帝在封禪時都出現過奇獸和神蹟，於是希望效法黃帝，以通達神仙，將自身比作九皇，又採納儒生的典籍來美化禮儀。然而，羣儒既不能清楚闡明封禪之事，又拘泥於《詩》《書》中的古文，不敢實踐。武帝於是親自考察封禪的器物和儀式，羣儒中有人表示“與古制不同”，徐偃又說“太常學生行禮不如魯國的禮制”，周霸則負責繪製封禪圖籍。武帝於是罷黜徐偃、周霸，全部罷免儒生，不再任用。
三月，武帝東巡至緱氏，拜謁中嶽太室。隨行官員在山上聽到若有聲音說“萬歲”，問武帝，武帝不答；問下人，下人也不答。於是下令擴建太室祠宇，禁止砍伐山林樹木，山下設立三百戶封戶，專門供養祠祀，不再分給其他利益。武帝隨後登泰山，泰山草木尚未生長，於是派人登上山頂，樹立石碑。武帝於是東巡至海邊，舉行祭祀八神的儀式。齊地有人上書，聲稱見到神怪和奇方，數量以萬計，於是武帝增加船隻，派遣數千方士尋找蓬萊仙人。公孫卿持節先行，前往東萊，聲稱夜間見到一位巨人，身高數丈，靠近後便看不見，只留下巨大的足跡，形狀像禽獸。羣臣中有人稱看到一位老人牽狗，說“我想見鉅公”，轉瞬就消失不見。武帝起初看到大足跡，心存懷疑，等到羣臣又說看到老人，便認定是仙人。於是長時間停留於海上，與方士同行，派遣數以千計的使者尋找神仙和採藥。
四月，班師返回奉高。武帝認爲儒生與方士所言封禪之法各不相同，荒誕不經，難以實施。於是抵達梁父，祭祀地主。至乙卯日，下令侍中儒生身穿皮弁、衣冠整齊，舉行射牛儀式。在泰山之東舉行封禪大典，如郊祭泰一之禮。封壇高九尺，寬二丈二尺，壇下有玉牒文書，內容隱祕。典禮結束，武帝親與侍中泰車子侯一同登泰山，也進行封禪。此事皆屬機密，禁止外傳。
第二天，下山至陰道。丙辰日，祭拜泰山下的肅然山，如祭祀后土之禮。武帝親自參拜，身穿黃色禮服，全面使用音樂。江淮一帶用茅草搭建三脊神席。五色土壤混雜封於壇上。還帶來遠方的奇異飛禽走獸，如白雉，皆加用於祭祀。兕、牛、象、犀等動物則不予使用。所有物品和儀式均到達泰山後才撤去。封禪當日，夜間有光芒閃爍，白天出現白雲從封壇中升起。武帝從禪祭返回後，坐於明堂，羣臣紛紛上表祝壽。武帝下詔，更定年號爲“元封元年”。相關記載見《武帝本紀》。又記載：“古時天子五年巡狩一次，祭祀泰山，諸侯可在此地設立臨時住所。現在下令諸侯各自在泰山下設置館舍。”
武帝封禪泰山之後，天降無風無雨，方士又聲稱蓬萊等地的神仙即將可得，武帝因而心生喜悅，認爲可能有幸相會，再次東行至海邊眺望。奉車子侯突然患病，一日之間去世。武帝於是離開，沿海上行，北至碣石，巡行遼西，經過北方邊地，直至九原。五月，抵達甘泉，行程達八萬八千里。
秋季，東井方向出現彗星。十餘日後，三能星座也出現彗星。望氣官王朔報告：“夜間見到填星如同瓜狀，片刻後又隱入。”官員們都說：“陛下建立漢家封禪，上天以此星雲報答恩德。”
第二年冬天，武帝舉行郊祭五帝之禮。返回後，拜祭並祭祀泰一。贊饗之辭說：“德星昭明，是吉祥的徵兆。壽星出現，光輝璀璨。信星顯現，臣民敬拜泰一之祭。”
春季，公孫卿聲稱在東萊山見到神人，有云“願見天子”。武帝於是前往緱氏城，任命公孫卿爲中大夫。隨後抵達東萊，停留數日，未見神人，只看到巨人的足跡。再次派遣數千方士尋找神仙和採集藥物。這一年發生旱災。武帝因名聲日漸顯赫，便前往萬里沙祈禱，途經泰山祠祭。回到瓠子，親臨黃河大堤決堤，停留兩天，舉行隆重祭祀後離去。
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納蘭青雲
