《洪范》八政，三曰祀。祀者，所以昭孝事祖，通神明也。旁及四夷，莫不修之。下至禽兽，豺獭有祭。是以圣王为之典礼。民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。使先圣之后，能知山川，敬於礼仪，明神之事者，以为祝。能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。故有神民之官，各司其序，不相乱也。民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮。及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。家为巫史，享祀无度，黩齐明而神弗蠲。嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。故郊祀社稷，所从来尚矣。《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。遂类於上帝，禋於六宗，望秩於山川，遍於群神。揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。岁二月，东巡狩，至於岱宗。岱宗，泰山也。柴，望秩於山川。遂见东后。东后者，诸侯也。合时月正日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。五月，巡狩至南岳。南岳者，衡山也。八月，巡狩至西岳。西岳者，华山也。十一月，巡狩至北岳。北岳者，恒山也。皆如岱宗之礼。中岳，嵩高也。五载一巡狩。禹遵之。后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。其后十三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。后八世，帝太戊有桑谷生於廷，一暮大拱，惧。伊陟曰“祆不胜德”太戊修德，桑谷死。伊陟赞巫咸。后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。有雉登鼎耳而雊，武丁惧。祖己曰“修德”武丁从之，位以永宁。后五世，帝乙嫚神而震死。后三世，帝纣淫乱，武王伐之。由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。郊祀后稷以配天，宗祀文王於明堂以配上帝。四海之内各以其职来助祭。天子祭天下名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。五岳视三公，四渎视诸侯。而诸侯祭其疆内名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。各有典礼，而淫祀有禁。后十三世，世益衰，礼乐废。幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。秦襄公攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹、黄牛、羝羊各一云。其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。文公梦黄蛇自天下属地，其口止於鄜衍。文公问史敦，敦曰“此上帝之征，君其祠之”。於是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。自未作鄜，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀。或曰“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉”其语不经见，缙绅者弗道。作鄜后九年，文公获若石云，於陈仓北阪城祠之。其神或岁不至，或岁数。来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集於祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。以一牢祠之，名曰陈宝。作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。子孙饮马於河，遂都雍。雍之诸祠自此兴。用三百牢於鄜。作伏祠。磔狗邑四门，以御蛊灾。后四年，秦宣公作密畤於渭南，祭青帝。后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝，上帝命穆公平晋乱。史书而藏之府。而后世皆曰上天。穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯於蔡丘，而欲封禅。管仲曰“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。昔无怀氏封泰山，禅云云。虙羲封泰山，禅云云。神农氏封泰山，禅云云。炎帝封泰山，禅云云。黄帝封泰山，禅亭亭。颛顼封泰山，禅云云。帝喾封泰山，禅云云。尧封泰山，禅云云。舜封泰山，禅云云。禹封泰山，禅会稽。汤封泰山，禅云云。周成王封泰山，禅於社首。皆受命然后得封禅”桓公曰“寡人北伐山戎，过孤竹。西伐，束马县车，上卑耳之山。南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。昔三代受命，亦何以异乎”於是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰“古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛。江、淮间一茅三脊，所以为藉也。东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。然后物有不召而自至者十有五焉。今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可乎”於是桓公乃止。是岁，秦穆公纳晋君夷吾。其后三置晋国之君，平其乱。穆公立三十九年而卒。后五十年，周灵王即位。时诸侯莫朝周，苌弘乃明鬼神事，设射不来，不来者，诸侯之不来朝者也。依物怪，欲以致诸侯。诸侯弗从，而周室愈微。后二世，至敬王时，晋人杀苌弘。是时，季氏专鲁，旅於泰山，仲尼讥之。自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公於吴阳作上畤，祭黄帝。作下畤，祭炎帝。后四十八年，周太史儋见秦献公曰“周始与秦国合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉”儋见后七年，栎阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳，而祀白帝。后百一十岁，周赧王卒，九鼎入於秦。或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没於泗水彭城下。自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。后二十八年，秦并天下，称皇帝。秦始皇帝既即位，或曰“黄帝得土德，黄龙地螾见。夏得木德，青龙止於郊，草木鬯茂。殷得金德，银自山溢。周得火德，有赤乌之符。今秦变周，水德之时。昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞”於是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂功业。於是从齐、鲁之儒生博士七十人，至於泰山下。诸儒生或议曰“古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木。扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。而遂除车道，上自泰山阳。至颠，立石颂德，明其得封也。从阴道上，禅於梁父。其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休於大树下。诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。於是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。八神将自古而有之，或曰太公以来作之。齐所以为齐，以天齐也。其祀绝，莫知起时。八神：一曰天主，祠天齐。天齐渊水，居临菑南郊山下下者。二曰地主，祠泰山梁父。盖天好阴，祠之必於高山之下畤，命曰“畤”。地贵阳，祭之必於泽中圜丘云。三曰兵主，祠蚩尤。蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。四曰阴主，祠三山。五曰阴主，祠之罘山。六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。七曰日主，祠盛山。盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云。八曰四时主，祠琅邪。琅邪在齐东北，盖岁之所始。皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。自齐威、宣时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依於鬼神之事。驺衍以阴阳主运显於诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。此三神山者，其传在勃海中，去人不远。盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。未至，望之如云。及到，三神山反居水下，水临之。患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。世主莫不甘心焉。及秦始皇至海上，则方士争言之。始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。不得，还到沙丘崩。二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。其秋，诸侯叛秦。三年而二世弑死。始皇封禅之后十二年而秦亡。诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云”此岂所谓无其德而用其事者邪。昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。於是自崤以东，名山五，大川祠二。曰太室。太室，嵩高也。恒山、泰山、会稽、湘山。水曰泲，曰淮。春以脯酒为岁祷，因泮冻。秋涸冻。冬塞祷祠。其牲用牛犊各一，牢具、圭、币各异。自华以西，名山七，名川四。曰华山、薄山。薄山者，襄山也。岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。渎山，蜀之岷山也。水曰河，祠临晋。沔，祠汉中。湫渊，祠朝那。江水，祠蜀。亦春秋泮涸祷塞如东方山川。而牲亦牛犊，牢具、圭、币各异。而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。陈宝节来祠，其河加有尝醪。此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠驹四。霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞、泮、涸祠，礼不必同。而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有馀庙。西亦有数十祠。於湖有周天子祠。於下邽有天神。丰、镐有昭明、天子辟池。於杜、毫有五杜主之祠、寿星祠。而雍、菅庙祠亦有杜主。杜主，故周之右将军，其在秦中最小鬼之神者也。各以岁时奉祠。唯雍四畤上帝为尊。其光景动人民，唯陈宝。故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。春、夏用骍，秋、冬用。畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。黄犊羔各四，圭、币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。三年一郊。秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜於咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。诸此祠皆太祝党主，以岁时奉祠之。至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。郡县远方祠者，民各自奉祠，不领於天子之祝官。祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过於下。汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰“蛇，白帝子，而杀者赤帝子”及高祖祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。遂以十月至霸上，立为汉王。因以十月为年首，色上赤。二年，东击项籍而还入关，问“故秦时上帝祠何帝也”对曰“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠”高祖曰“吾闻天有五帝，而四，何也”莫知其说。於是高祖曰“吾知之矣，乃待我而具五也”乃立黑帝祠，名曰北畤。有司进祠，上不亲往。悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。因令县为公社。下诏曰“吾甚重祠而敬祭。今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故”后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。令祝立蚩尤之祠於长安。长安置祠祀官、女巫。其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属。晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属。秦巫祠杜主、巫保、族累之属。荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属。九天巫祠九天：皆以岁时祠宫中。其河巫祠河於临晋，而南山巫祠南山、秦中。秦中者，二世皇帝也。各有时日。其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。於是高祖制诏御史“其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛”高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。制曰“可”文帝即位十三年，下诏曰“秘祝之官移过於下，朕甚弗取，其除之”始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具。西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具。河、湫、汉水，玉加各二。及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。鲁人公孙臣上书曰“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。宜改正朔，服色上黄”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。公孙臣言非是，罢之。明年，黄龙见成纪。文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。其夏，下诏曰“有异物之神见於成纪，毋害於民，岁以有年。朕几郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳”有司皆曰“古者天子夏亲郊祀上帝於郊，故曰郊”於是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。或曰东北，神明之舍。西方，神明之墓也。天瑞下，宜立祠上帝，以合符应”於是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。祠所用及仪亦如雍五畤。明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。五帝庙临渭，其北穿薄池沟水。权火举而祠，若光辉然属天焉。於是贵平至上大夫，赐累千金。而使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。文帝出长门，若见五人於道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。平言上曰“阙下有宝玉气来者”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。平又言“臣候日再中”。居顷之，日却复中。於是始更以十七年为元年，令天下大酺。平言曰“周鼎亡在泗水中，今河决通於泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎。兆见不迎则不至”於是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。人有上书告平所言皆诈也。下吏治，诛夷平。是后，文帝怠於改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。明年，匈奴数入边，兴兵守御。后，岁少不登。数岁而孝景即位。十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。武帝初即位，尤敬鬼神之祀。汉兴已六十馀岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。六年，窦太后崩。其明年，征文学之士。明年，上初至雍，郊见五畤。后常三岁一郊。是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。神君者，长陵女子，以乳死，见神於先后宛若。宛若祠之其室，民多往祠。平原君亦往祠，其后子孙以尊显。及上即位，则厚礼置祠之内中。闻其言，不见其人云。是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。少君者，故深泽侯人，主方。匿其年及所生长。常自谓七十，能使物，却老。其游以方遍诸侯。无妻子。人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。少君资好方，善为巧发奇中。常从武安侯宴，坐中有年九十馀老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。少君见上，上有故铜器，问少君。少君曰“此器齐桓公十年陈於柏寝”已而按其刻，果齐桓公器。一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。少君言上“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐”於是天子始亲祠灶，遣方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。久之，少君病死。天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。毫人谬忌奏祠泰一方，曰“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道”於是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。其后，人上书言“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一”天子许之，令太祝领祠之於忌泰一坛上，如其方。后人复有言“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜。冥羊用羊祠。马行用一青牡马。泰一、皋山山君用牛。武夷君用干鱼。阴阳使者以一牛”令祠官领之如其方，而祠泰一於忌泰一坛旁。后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。有司曰“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云”於是以荐五畤，畤加一牛以燎。赐诸侯白金，以风符应合於天也。於是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。然后五岳皆在天子之郡。明年，齐人少翁以方见上。上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。文成言“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。居岁馀，其方益衰，神不至。乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。杀视得书，书言甚怪。天子识其手，问之，果为书。於是诛文成将军，隐之。其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。上召置祠之甘泉。及病，使人问神君，神君言曰“天子无忧病。病少愈，强与我会甘泉”於是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。大赦，置寿宫神君。神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。时去时来，来则风肃然。居室帷中，时昼言，然常以夜。天子祓然后入。因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。神君所言，上使受书，其名曰“画法”。其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。其事秘，世莫知也。后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。一元曰“建”，二元以长星曰“光”，今郊得一角兽曰“狩”云。其明年，天子郊雍，曰“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也”有司与太史令谈、祠官宽舒议“天地牲角茧粟。今陛下亲祠后土，后土宜於泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。而从祠衣上黄”於是天子东幸汾阴。汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠於汾阴脽上，如宽舒等议。上亲望拜，如上帝礼。礼毕，天子遂至荥阳。还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。语在《武纪》。上始巡幸郡县，浸寻於泰山矣。其春，乐成侯上书言栾大。栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。而乐成侯姊为康王后，无子。王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。康后闻文成死，而欲自媚於上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。又以为康王诸侯耳，不足与方。臣数以言康王，康王又不用臣。臣之师曰：黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉”上曰“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎”大曰“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。使各佩其信印，乃可使通言於神人。神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也”於是上使验小方，斗棋，棋自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。居月馀，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。制诏御史“昔禹疏九河，决四渎。间者，河溢皋陆，堤徭不息。朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。《乾》称飞龙，鸿渐於般，朕意庶几与焉。其以二千户封地士将军大为乐通侯”赐列侯甲第，童千人。乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。又以卫长公主妻之，赍金十万斤，更名其邑曰当利公主。天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属於道。自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。而佩“天道”者，且为天子道天神也。於是五利常夜祠其家，欲以下神。后装治行，东入海求其师云。大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。鼎大异於众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。吏告河东太守胜，胜以闻。天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。至中山，晏温，有黄云焉。有鹿过，上自射之，因之以祭云。至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。天子曰“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。今年丰茂未报，鼎曷为出哉”有司皆言“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。黄帝作宝鼎三，象天、地、人。禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。皆尝<鬲敭享上帝鬼神。其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜。夏德衰，鼎迁於殷。殷德衰，鼎迁於周。周德衰，鼎迁於秦。秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。《周颂》曰：自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒，不吴不敖，胡考之休。今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。唯受命而帝者心知其意而合德焉。鼎宜视宗祢庙，臧於帝庭，以合明应”制曰“可”入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。上乃遣望气佐候其气云。其秋，上雍，且郊。或曰“五帝，泰一之佐也。宜立泰一而上亲郊之”。上疑未定。齐人公孙卿曰“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等”卿有札书曰“黄帝得宝鼎冕候，问於鬼臾区，鬼臾区对曰：黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。於是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登於天”卿因所忠欲奏之。所忠视其书不经，疑其妄言，谢曰“宝鼎事已决矣。尚何以为”卿因嬖人奏之。上大说，乃召问卿。对曰“受此书申公，申公已死”上曰“申公何人也”卿曰“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。曰汉兴复当黄帝之时。曰汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，封禅。封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。申公曰：汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。百馀岁然后得与神通。黄帝郊雍上帝，宿三月。鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。其后黄帝接万灵明庭。明庭者，甘泉也。所谓寒门者，谷口也。黄帝采首山铜，铸鼎於荆山下。鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十馀人，龙乃上去。余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号”於是天子曰“嗟乎。诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳”拜卿为郎，使东候神於太室。上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放亳忌泰一坛，三陔。五帝坛环居其下，各如其方。黄帝西南，除八通鬼道。泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。而五帝独有俎豆醴进。其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。已祠，胙余皆燎之。其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。祭日以牛，祭月以羊、彘特。泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。十一月辛巳朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。朝朝日，夕夕月，则揖。而见泰一如雍郊礼。其赞飨曰“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉”而衣上黄。其祠列火满坛，坛旁亨炊具。有司云“祠上有光”。公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天”太史令谈、祠官宽舒等曰“神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。令太祝领，秋及腊间祠。三岁天子壹郊见”其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三星，为泰一鏠，命曰“灵旗”。为兵祷，则太史奉以指所伐国。而五利将军使不敢入海，之泰山祠。上使人随验，实无所见。五利妄言见其师，其方尽，多不雠。上乃诛五利。其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。天子亲幸缑氏视迹，问卿“得毋效文成、五利乎”卿曰“仙者非有求人主，人主者求之。其道非少宽暇，神不来。言神事，如迂诞，积以岁，乃可致”於是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。上善之，下公卿议，曰“民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎”公卿曰“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼”或曰“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦”於是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。益召歌儿，作二十五弦及空侯瑟自此起。其来年冬，上议曰“古者先振兵释旅，然后封禅”乃遂北巡朔方，勒兵十馀万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。上曰“吾闻黄帝不死。有冢，何也”或对曰“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。齐人丁公年九十馀，曰“封禅者，古不死之名也。秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣”上於是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。数年，至且行。天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德於九皇，而颇采儒术以文之。群儒既已不能辩明封禅事，又拘於《诗》、《书》古文而不敢聘。上为封祠器视群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，於是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。从官在山上闻若有言“万岁”云。问上，上不言。问下，下不言。乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户凡三百封崈高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。四月，还至奉高。上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。天子至梁父，礼祠地主。至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中泰车子侯上泰山，亦有封。其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下阯东北肃然山，如祭后土礼。天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。江、淮间一茅三脊为神藉。五色土益杂封。纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。兕牛、象、犀之属不用。皆至泰山，然后去。封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。下诏改元封元年。语在《武记》。又曰“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。其令诸侯各治邸泰山下”天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，於是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。奉车子侯暴病，一日死。上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。五月，乃至甘泉，周万八千里云。其秋，有星孛於东井。后十馀日，有星孛於三能。望气王朔言“候独见填星出如瓜，食顷，复入”有司皆曰“陛下建汉家封禅，天其报德星云”其来年冬，郊雍五帝。还，拜祝祠泰一。赞飨曰“德星昭衍，厥维休祥。寿星乃出，渊耀光明。信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享”其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。天子於是幸缑氏城，拜卿为中大夫。遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。复遣方士求神人、采药以千数。是岁旱。天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去。
《汉书》•卷二十五上·郊祀志
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汉武帝派遣方士寻找神仙，声称在东海看见仙人足迹。后来，公孙卿前往河南，声称在缑氏城上看到仙人足迹，形如野鸡，往来于城上。武帝亲临缑氏观看踪迹，问公孙卿：“是否如同文成、五利一样虚妄？”公孙卿回答：“仙人不主动寻求君主，君主若想见到仙人，必须有足够宽裕的时间和耐心，否则仙人不来。谈论神仙之事，如同荒诞不经，必须积累多年，才能感应到。”于是，各郡国纷纷修整道路，修缮宫馆和名山神祠，以便迎接天子巡幸。
春天，平定南越之后，宠臣李延年以擅长音乐被武帝赏识。武帝下令公卿大臣讨论：“民间祭祀时有歌舞和乐舞，现在举行郊祀却无音乐，岂不显得不合礼制？”公卿们说：“古代祭祀天地都配有音乐，神灵可以受到敬礼。”有人说：“泰帝曾派素女弹奏五十弦瑟，她悲痛难抑，皇帝制止不住，于是将瑟劈为二十五弦。”从此，武帝开始在祭祀泰一、后土时使用乐舞，又征召乐人，制作二十五弦瑟和空侯瑟，从此音乐文化由此兴起。
第二年冬天，武帝讨论：“古代先整顿军备，解除军队的戒备，然后才举行封禅大典。”于是决定北巡朔方，集结十几万骑兵，返回后祭祀黄帝陵墓桥山，解除兵备，使军队得以安息。武帝问道：“我听说黄帝并未真正死去，陵墓中为何有坟冢？”有人回答：“黄帝升仙上天，朝廷群臣将他的衣冠安葬于此。”
抵达甘泉之后，武帝准备登泰山祭祀，先祭祀泰一神。自得到宝鼎之后，武帝与公卿及儒生商议封禅之事。封禅大典极为罕见，其仪式复杂，群儒参酌《尚书》《周官》《王制》中关于祭祀和射牛的记载，提出封禅的程序。齐人丁公年近百岁，说：“封禅是古代不死之名。秦始皇没有举行过封禅。陛下若想登临，只需稍加努力，若天地无风雨，便可实现。”因此，武帝下令众儒生练习射牛，草拟封禅仪典。多年之后，终于准备出发。
武帝听说公孙卿及方士所说，黄帝在封禅时都出现过奇兽和神迹，于是希望效法黄帝，以通达神仙，将自身比作九皇，又采纳儒生的典籍来美化礼仪。然而，群儒既不能清楚阐明封禅之事，又拘泥于《诗》《书》中的古文，不敢实践。武帝于是亲自考察封禅的器物和仪式，群儒中有人表示“与古制不同”，徐偃又说“太常学生行礼不如鲁国的礼制”，周霸则负责绘制封禅图籍。武帝于是罢黜徐偃、周霸，全部罢免儒生，不再任用。
三月，武帝东巡至缑氏，拜谒中岳太室。随行官员在山上听到若有声音说“万岁”，问武帝，武帝不答；问下人，下人也不答。于是下令扩建太室祠宇，禁止砍伐山林树木，山下设立三百户封户，专门供养祠祀，不再分给其他利益。武帝随后登泰山，泰山草木尚未生长，于是派人登上山顶，树立石碑。武帝于是东巡至海边，举行祭祀八神的仪式。齐地有人上书，声称见到神怪和奇方，数量以万计，于是武帝增加船只，派遣数千方士寻找蓬莱仙人。公孙卿持节先行，前往东莱，声称夜间见到一位巨人，身高数丈，靠近后便看不见，只留下巨大的足迹，形状像禽兽。群臣中有人称看到一位老人牵狗，说“我想见巨公”，转瞬就消失不见。武帝起初看到大足迹，心存怀疑，等到群臣又说看到老人，便认定是仙人。于是长时间停留于海上，与方士同行，派遣数以千计的使者寻找神仙和采药。
四月，班师返回奉高。武帝认为儒生与方士所言封禅之法各不相同，荒诞不经，难以实施。于是抵达梁父，祭祀地主。至乙卯日，下令侍中儒生身穿皮弁、衣冠整齐，举行射牛仪式。在泰山之东举行封禅大典，如郊祭泰一之礼。封坛高九尺，宽二丈二尺，坛下有玉牒文书，内容隐秘。典礼结束，武帝亲与侍中泰车子侯一同登泰山，也进行封禅。此事皆属机密，禁止外传。
第二天，下山至阴道。丙辰日，祭拜泰山下的肃然山，如祭祀后土之礼。武帝亲自参拜，身穿黄色礼服，全面使用音乐。江淮一带用茅草搭建三脊神席。五色土壤混杂封于坛上。还带来远方的奇异飞禽走兽，如白雉，皆加用于祭祀。兕、牛、象、犀等动物则不予使用。所有物品和仪式均到达泰山后才撤去。封禅当日，夜间有光芒闪烁，白天出现白云从封坛中升起。武帝从禅祭返回后，坐于明堂，群臣纷纷上表祝寿。武帝下诏，更定年号为“元封元年”。相关记载见《武帝本纪》。又记载：“古时天子五年巡狩一次，祭祀泰山，诸侯可在此地设立临时住所。现在下令诸侯各自在泰山下设置馆舍。”
武帝封禅泰山之后，天降无风无雨，方士又声称蓬莱等地的神仙即将可得，武帝因而心生喜悦，认为可能有幸相会，再次东行至海边眺望。奉车子侯突然患病，一日之间去世。武帝于是离开，沿海上行，北至碣石，巡行辽西，经过北方边地，直至九原。五月，抵达甘泉，行程达八万八千里。
秋季，东井方向出现彗星。十余日后，三能星座也出现彗星。望气官王朔报告：“夜间见到填星如同瓜状，片刻后又隐入。”官员们都说：“陛下建立汉家封禅，上天以此星云报答恩德。”
第二年冬天，武帝举行郊祭五帝之礼。返回后，拜祭并祭祀泰一。赞飨之辞说：“德星昭明，是吉祥的征兆。寿星出现，光辉璀璨。信星显现，臣民敬拜泰一之祭。”
春季，公孙卿声称在东莱山见到神人，有云“愿见天子”。武帝于是前往缑氏城，任命公孙卿为中大夫。随后抵达东莱，停留数日，未见神人，只看到巨人的足迹。再次派遣数千方士寻找神仙和采集药物。这一年发生旱灾。武帝因名声日渐显赫，便前往万里沙祈祷，途经泰山祠祭。回到瓠子，亲临黄河大堤决堤，停留两天，举行隆重祭祀后离去。
（全文结束）
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汉武帝派遣方士寻找神仙，声称在东海看见仙人足迹。后来，公孙卿前往河南，声称在缑氏城上看到仙人足迹，形如野鸡，往来于城上。武帝亲临缑氏观看踪迹，问公孙卿：“是否如同文成、五利一样虚妄？”公孙卿回答：“仙人不主动寻求君主，君主若想见到仙人，必须有足够宽裕的时间和耐心，否则仙人不来。谈论神仙之事，如同荒诞不经，必须积累多年，才能感应到。”于是，各郡国纷纷修整道路，修缮宫馆和名山神祠，以便迎接天子巡幸。
春天，平定南越之后，宠臣李延年以擅长音乐被武帝赏识。武帝下令公卿大臣讨论：“民间祭祀时有歌舞和乐舞，现在举行郊祀却无音乐，岂不显得不合礼制？”公卿们说：“古代祭祀天地都配有音乐，神灵可以受到敬礼。”有人说：“泰帝曾派素女弹奏五十弦瑟，她悲痛难抑，皇帝制止不住，于是将瑟劈为二十五弦。”从此，武帝开始在祭祀泰一、后土时使用乐舞，又征召乐人，制作二十五弦瑟和空侯瑟，从此音乐文化由此兴起。
第二年冬天，武帝讨论：“古代先整顿军备，解除军队的戒备，然后才举行封禅大典。”于是决定北巡朔方，集结十几万骑兵，返回后祭祀黄帝陵墓桥山，解除兵备，使军队得以安息。武帝问道：“我听说黄帝并未真正死去，陵墓中为何有坟冢？”有人回答：“黄帝升仙上天，朝廷群臣将他的衣冠安葬于此。”
抵达甘泉之后，武帝准备登泰山祭祀，先祭祀泰一神。自得到宝鼎之后，武帝与公卿及儒生商议封禅之事。封禅大典极为罕见，其仪式复杂，群儒参酌《尚书》《周官》《王制》中关于祭祀和射牛的记载，提出封禅的程序。齐人丁公年近百岁，说：“封禅是古代不死之名。秦始皇没有举行过封禅。陛下若想登临，只需稍加努力，若天地无风雨，便可实现。”因此，武帝下令众儒生练习射牛，草拟封禅仪典。多年之后，终于准备出发。
武帝听说公孙卿及方士所说，黄帝在封禅时都出现过奇兽和神迹，于是希望效法黄帝，以通达神仙，将自身比作九皇，又采纳儒生的典籍来美化礼仪。然而，群儒既不能清楚阐明封禅之事，又拘泥于《诗》《书》中的古文，不敢实践。武帝于是亲自考察封禅的器物和仪式，群儒中有人表示“与古制不同”，徐偃又说“太常学生行礼不如鲁国的礼制”，周霸则负责绘制封禅图籍。武帝于是罢黜徐偃、周霸，全部罢免儒生，不再任用。
三月，武帝东巡至缑氏，拜谒中岳太室。随行官员在山上听到若有声音说“万岁”，问武帝，武帝不答；问下人，下人也不答。于是下令扩建太室祠宇，禁止砍伐山林树木，山下设立三百户封户，专门供养祠祀，不再分给其他利益。武帝随后登泰山，泰山草木尚未生长，于是派人登上山顶，树立石碑。武帝于是东巡至海边，举行祭祀八神的仪式。齐地有人上书，声称见到神怪和奇方，数量以万计，于是武帝增加船只，派遣数千方士寻找蓬莱仙人。公孙卿持节先行，前往东莱，声称夜间见到一位巨人，身高数丈，靠近后便看不见，只留下巨大的足迹，形状像禽兽。群臣中有人称看到一位老人牵狗，说“我想见巨公”，转瞬就消失不见。武帝起初看到大足迹，心存怀疑，等到群臣又说看到老人，便认定是仙人。于是长时间停留于海上，与方士同行，派遣数以千计的使者寻找神仙和采药。
四月，班师返回奉高。武帝认为儒生与方士所言封禅之法各不相同，荒诞不经，难以实施。于是抵达梁父，祭祀地主。至乙卯日，下令侍中儒生身穿皮弁、衣冠整齐，举行射牛仪式。在泰山之东举行封禅大典，如郊祭泰一之礼。封坛高九尺，宽二丈二尺，坛下有玉牒文书，内容隐秘。典礼结束，武帝亲与侍中泰车子侯一同登泰山，也进行封禅。此事皆属机密，禁止外传。
第二天，下山至阴道。丙辰日，祭拜泰山下的肃然山，如祭祀后土之礼。武帝亲自参拜，身穿黄色礼服，全面使用音乐。江淮一带用茅草搭建三脊神席。五色土壤混杂封于坛上。还带来远方的奇异飞禽走兽，如白雉，皆加用于祭祀。兕、牛、象、犀等动物则不予使用。所有物品和仪式均到达泰山后才撤去。封禅当日，夜间有光芒闪烁，白天出现白云从封坛中升起。武帝从禅祭返回后，坐于明堂，群臣纷纷上表祝寿。武帝下诏，更定年号为“元封元年”。相关记载见《武帝本纪》。又记载：“古时天子五年巡狩一次，祭祀泰山，诸侯可在此地设立临时住所。现在下令诸侯各自在泰山下设置馆舍。”
武帝封禅泰山之后，天降无风无雨，方士又声称蓬莱等地的神仙即将可得，武帝因而心生喜悦，认为可能有幸相会，再次东行至海边眺望。奉车子侯突然患病，一日之间去世。武帝于是离开，沿海上行，北至碣石，巡行辽西，经过北方边地，直至九原。五月，抵达甘泉，行程达八万八千里。
秋季，东井方向出现彗星。十余日后，三能星座也出现彗星。望气官王朔报告：“夜间见到填星如同瓜状，片刻后又隐入。”官员们都说：“陛下建立汉家封禅，上天以此星云报答恩德。”
第二年冬天，武帝举行郊祭五帝之礼。返回后，拜祭并祭祀泰一。赞飨之辞说：“德星昭明，是吉祥的征兆。寿星出现，光辉璀璨。信星显现，臣民敬拜泰一之祭。”
春季，公孙卿声称在东莱山见到神人，有云“愿见天子”。武帝于是前往缑氏城，任命公孙卿为中大夫。随后抵达东莱，停留数日，未见神人，只看到巨人的足迹。再次派遣数千方士寻找神仙和采集药物。这一年发生旱灾。武帝因名声日渐显赫，便前往万里沙祈祷，途经泰山祠祭。回到瓠子，亲临黄河大堤决堤，停留两天，举行隆重祭祀后离去。
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汉武帝派遣方士寻找神仙，声称在东海看见仙人足迹。后来，公孙卿前往河南，声称在缑氏城上看到仙人足迹，形如野鸡，往来于城上。武帝亲临缑氏观看踪迹，问公孙卿：“是否如同文成、五利一样虚妄？”公孙卿回答：“仙人不主动寻求君主，君主若想见到仙人，必须有足够宽裕的时间和耐心，否则仙人不来。谈论神仙之事，如同荒诞不经，必须积累多年，才能感应到。”于是，各郡国纷纷修整道路，修缮宫馆和名山神祠，以便迎接天子巡幸。
春天，平定南越之后，宠臣李延年以擅长音乐被武帝赏识。武帝下令公卿大臣讨论：“民间祭祀时有歌舞和乐舞，现在举行郊祀却无音乐，岂不显得不合礼制？”公卿们说：“古代祭祀天地都配有音乐，神灵可以受到敬礼。”有人说：“泰帝曾派素女弹奏五十弦瑟，她悲痛难抑，皇帝制止不住，于是将瑟劈为二十五弦。”从此，武帝开始在祭祀泰一、后土时使用乐舞，又征召乐人，制作二十五弦瑟和空侯瑟，从此音乐文化由此兴起。
第二年冬天，武帝讨论：“古代先整顿军备，解除军队的戒备，然后才举行封禅大典。”于是决定北巡朔方，集结十几万骑兵，返回后祭祀黄帝陵墓桥山，解除兵备，使军队得以安息。武帝问道：“我听说黄帝并未真正死去，陵墓中为何有坟冢？”有人回答：“黄帝升仙上天，朝廷群臣将他的衣冠安葬于此。”
抵达甘泉之后，武帝准备登泰山祭祀，先祭祀泰一神。自得到宝鼎之后，武帝与公卿及儒生商议封禅之事。封禅大典极为罕见，其仪式复杂，群儒参酌《尚书》《周官》《王制》中关于祭祀和射牛的记载，提出封禅的程序。齐人丁公年近百岁，说：“封禅是古代不死之名。秦始皇没有举行过封禅。陛下若想登临，只需稍加努力，若天地无风雨，便可实现。”因此，武帝下令众儒生练习射牛，草拟封禅仪典。多年之后，终于准备出发。
武帝听说公孙卿及方士所说，黄帝在封禅时都出现过奇兽和神迹，于是希望效法黄帝，以通达神仙，将自身比作九皇，又采纳儒生的典籍来美化礼仪。然而，群儒既不能清楚阐明封禅之事，又拘泥于《诗》《书》中的古文，不敢实践。武帝于是亲自考察封禅的器物和仪式，群儒中有人表示“与古制不同”，徐偃又说“太常学生行礼不如鲁国的礼制”，周霸则负责绘制封禅图籍。武帝于是罢黜徐偃、周霸，全部罢免儒生，不再任用。
三月，武帝东巡至缑氏，拜谒中岳太室。随行官员在山上听到若有声音说“万岁”，问武帝，武帝不答；问下人，下人也不答。于是下令扩建太室祠宇，禁止砍伐山林树木，山下设立三百户封户，专门供养祠祀，不再分给其他利益。武帝随后登泰山，泰山草木尚未生长，于是派人登上山顶，树立石碑。武帝于是东巡至海边，举行祭祀八神的仪式。齐地有人上书，声称见到神怪和奇方，数量以万计，于是武帝增加船只，派遣数千方士寻找蓬莱仙人。公孙卿持节先行，前往东莱，声称夜间见到一位巨人，身高数丈，靠近后便看不见，只留下巨大的足迹，形状像禽兽。群臣中有人称看到一位老人牵狗，说“我想见巨公”，转瞬就消失不见。武帝起初看到大足迹，心存怀疑，等到群臣又说看到老人，便认定是仙人。于是长时间停留于海上，与方士同行，派遣数以千计的使者寻找神仙和采药。
四月，班师返回奉高。武帝认为儒生与方士所言封禅之法各不相同，荒诞不经，难以实施。于是抵达梁父，祭祀地主。至乙卯日，下令侍中儒生身穿皮弁、衣冠整齐，举行射牛仪式。在泰山之东举行封禅大典，如郊祭泰一之礼。封坛高九尺，宽二丈二尺，坛下有玉牒文书，内容隐秘。典礼结束，武帝亲与侍中泰车子侯一同登泰山，也进行封禅。此事皆属机密，禁止外传。
第二天，下山至阴道。丙辰日，祭拜泰山下的肃然山，如祭祀后土之礼。武帝亲自参拜，身穿黄色礼服，全面使用音乐。江淮一带用茅草搭建三脊神席。五色土壤混杂封于坛上。还带来远方的奇异飞禽走兽，如白雉，皆加用于祭祀。兕、牛、象、犀等动物则不予使用。所有物品和仪式均到达泰山后才撤去。封禅当日，夜间有光芒闪烁，白天出现白云从封坛中升起。武帝从禅祭返回后，坐于明堂，群臣纷纷上表祝寿。武帝下诏，更定年号为“元封元年”。相关记载见《武帝本纪》。又记载：“古时天子五年巡狩一次，祭祀泰山，诸侯可在此地设立临时住所。现在下令诸侯各自在泰山下设置馆舍。”
武帝封禅泰山之后，天降无风无雨，方士又声称蓬莱等地的神仙即将可得，武帝因而心生喜悦，认为可能有幸相会，再次东行至海边眺望。奉车子侯突然患病，一日之间去世。武帝于是离开，沿海上行，北至碣石，巡行辽西，经过北方边地，直至九原。五月，抵达甘泉，行程达八万八千里。
秋季，东井方向出现彗星。十余日后，三能星座也出现彗星。望气官王朔报告：“夜间见到填星如同瓜状，片刻后又隐入。”官员们都说：“陛下建立汉家封禅，上天以此星云报答恩德。”
第二年冬天，武帝举行郊祭五帝之礼。返回后，拜祭并祭祀泰一。赞飨之辞说：“德星昭明，是吉祥的征兆。寿星出现，光辉璀璨。信星显现，臣民敬拜泰一之祭。”
春季，公孙卿声称在东莱山见到神人，有云“愿见天子”。武帝于是前往缑氏城，任命公孙卿为中大夫。随后抵达东莱，停留数日，未见神人，只看到巨人的足迹。再次派遣数千方士寻找神仙和采集药物。这一年发生旱灾。武帝因名声日渐显赫，便前往万里沙祈祷，途经泰山祠祭。回到瓠子，亲临黄河大堤决堤，停留两天，举行隆重祭祀后离去。
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