《漢書》•卷二十七上·五行志

兩漢 • 班固

《易》曰“天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，雒出書，聖人則之”劉歆以爲虙羲氏繼天而王，受《河圖》，則而畫之，八卦是也。禹治洪水，賜《雒書》，法而陳之，《洪範》是也。聖人行其道而寶其真。降及於殷，箕子在父師位而典之。周既克殷，以箕子歸，武王親虛己而問焉。故經曰“惟十有三祀，王訪於箕子，王乃言曰：烏呼，箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫逌敘。箕子乃言曰：我聞在昔，鯀陻洪水，汩陳其五行，帝乃震怒，弗畀《洪範》九疇，彝倫逌斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹《洪範》九疇，彝倫逌敘。”此武王問《雒書》於箕子，箕子對禹得《雒書》之意也。“初一曰五行。次二曰羞用五事。次三曰農用八政。次四曰旪用五紀。次五曰建用皇極。次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑。次八曰念用庶徵。次九曰鄉用五福，畏用六極”凡此六十五字，皆《雒書》本文，所謂天乃錫禹大法九章常事所次者也。以爲《河圖》、《洛書》相爲經緯，八卦、九章相爲表裏。昔殷道弛，文王演《周易》。周道敝，孔子述《春秋》。則《乾》、《坤》之陰陽，效《洪範》之咎徵，天人之道粲然著矣。漢興，承秦滅學之後，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，爲儒者宗。宣、元之後，劉向治《穀梁春秋》，數其禍福，傳以《洪範》，與仲舒錯。至向子歆治《左氏傳》，其《春秋》意亦已乖矣。言《五行傳》，又頗不同。是以扌監促舒，別向、歆，傳載眭孟、夏侯勝、京房、谷永、李尋之徒，所陳行事，訖於王莽，舉十二世，以傅《春秋》，著於篇。經曰“初一曰五行。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡”傳曰“田獵不宿，飲食不享，出入不節，奪民農時，及有奸謀，則木不曲直”說曰“木，東方也。於《易》，地上之木爲《觀》。其於王事，威儀容貌亦可觀者也。故行步有佩玉之度，登車有和鸞之節，田狩有三驅之制，飲食有享獻之禮，出入有名，使民以時，務在勸農桑，謀在安百姓：如此，則木得其性矣。若乃田獵馳騁不反宮室，飲食沉湎不顧法度，妄興繇役以奪民時，作爲奸詐以傷民財，則木失其性矣。蓋工匠之爲輪矢者多傷敗，乃木爲變怪，是爲木不曲直。《春秋》成公十六年“正月，雨，木冰”。劉歆以爲上陽施不下通，下陰施不上達，故雨，而木爲之冰，雰氣寒，木不曲直也。劉向以爲冰者陰之盛而水滯者也，木者少陽，貴臣卿大夫之象也。此人將有害，則陰氣脅木，木先寒，故得雨而冰也。是時，叔孫喬如出奔，公子偃誅死。一曰，時晉執季孫行父，又執公，此執辱之異。或曰，今之長老名木冰爲“木介”。介者，甲。甲，兵象也。是歲晉有鄢陵之戰，楚王傷目而敗。屬常雨也。傳曰“棄法律，逐功臣，殺太子，以妾以妻，則火不炎上”說曰：火，南方，揚光輝爲明者也。其於王者，南面鄉明而治。《書》雲“知人則哲，能官人”故堯、舜舉羣賢而命之朝，遠四佞而放諸野。孔子曰“浸潤之譖、膚受之訴不行焉，可謂明矣”賢佞分別，官人有序，帥由舊章，敬重功勳，殊別適庶，如此則火得其性矣。若乃信道不篤，或耀虛僞，讒夫昌，邪勝正，則火失其性矣。自上而降，及濫炎妄起。災宗廟，燒宮館，雖興師衆，弗能救也，是爲火不炎上。《春秋》桓公十四年“八月壬申，御廩災”。董仲舒以爲先是四國共伐魯，大破之於龍門。百姓傷者未廖，怨咎未復，而君臣俱惰，內怠政事，外海四鄰，非能保守宗廟終其天年者也，故天災御廩以戒之。劉向以爲御廩，夫人八妾所舂米之臧以奉宗廟者也，時夫人有淫行，挾逆心，天戒若曰，夫人不可以奉宗廟。桓不寤，與夫人俱會齊，夫人譖桓公於齊侯，齊侯殺桓公。劉歆以爲御廩，公所親耕籍田以奉粢盛者也，棄法度亡禮之應也。嚴公二十年“夏，齊大災”。劉向以爲齊桓好色，聽女口，以妾爲妻，適庶數更，故致大災。桓公不寤，及死，適庶分爭，九月不得葬。《公羊傳》曰，大災，疫也。董仲舒以爲，魯夫人淫於齊，齊桓姊妹不嫁者七人。國君，民之父母。夫婦，生化之本。本傷則末夭，故天災所予也。釐公二十年“五月乙巳，西宮災”。《穀梁》以爲愍公宮也，以諡言之則若疏，故謂之西宮。劉向以爲釐立妾母爲夫人以入宗廟，故天災愍宮，若曰，去其卑而親者，將害宗廟之正禮。董仲舒以爲釐娶於楚，而齊媵之，脅公使立以爲夫人。西宮者，小寢，夫人之居也。若曰，妾何爲此宮。誅去之意也。以天災之，故大之曰西宮也。《左氏》以爲西宮者，公宮也，言西，知有東。東宮，太子所居。言宮，舉區皆災也。宣公十六年“夏，成周宣榭火”。榭者，所以臧樂器，宣其名也。董仲舒、劉向以爲十五年王札子殺召伯、毛伯，天子不能誅。天戒若曰，不能行政令，何以禮樂爲而臧之。《左氏經》曰“成周宣榭火，人火也。人火曰火，天火曰災”榭者，講武之坐星。成公三年“二月甲子，新宮災”。《穀梁》以爲宣宮，不言諡，恭也。劉向以爲時魯三桓子孫始執國政，宣公欲誅之，恐不能，使大夫公孫歸父如晉謀。未反，宣公死。三家譖歸父於成公。成公父喪未葬，聽讒而逐其父之臣，使奔齊，故天災宣宮，明不用父命之象也。一曰，三家親而亡禮，猶宣公殺子赤而立。亡禮而親，天災宣廟，欲示去三家也。董仲舒以爲成居喪亡哀慼心，數興兵戰伐，故天災其父廟，示失子道，不能奉宗廟也。一曰，宣殺君而立，不當列於羣祖也。襄公九年“春，宋災”。劉向以爲先是宋公聽讒，逐其大夫華弱，出奔魯。《左氏傳》曰，宋災，樂喜爲司城，先使火所未至徹小屋，塗大屋，陳畚輂，具綆缶，備水器，畜水潦，積土塗，繕守備，表火道，儲正徒。郊保之民，使奔火所。又飭衆官，各慎其職。晉侯聞之，問士弱曰“宋災，於是乎知有天道，何故”對曰“古之火正，或食於心，或食於咮，以出入火。是故咮爲鶉火，心爲大火。陶唐氏之火正閼伯，居商丘，祀大火，而火紀時焉。相土因之，故商主大火。商人閱其禍敗之釁必始於火，是以知有天道”公曰“可必乎”對曰“在道。國亂亡象，不可知也”說曰：古之火正，謂火官也，掌祭火星，行火政。季春昏，心星出東方，而咮、七星、鳥首正在南方，則用火。季秋，星入，則止火，以順天時，救民疾。帝嚳則有祝融，堯時有閼伯，民賴其德，死則以爲火祖，配祭火星，故曰“或食於心，或食於咮也”相土，商祖契之曾孫，代閼伯後主火星。宋，其後也，世司其佔，故先知火災。賢君見變，能修道以除兇。亂君亡象，天不譴告，故不可必也。三十年“五月甲午，宋災”。董仲舒以爲伯姬如宋五年，宋恭公卒，伯姬幽居守節三十餘年，又憂傷國家之患禍，積陰生陽，故火生災也。劉向以爲先是宋公聽讒而殺大子座，應火不炎上之罰也。《左氏傳》昭公六年“六月丙戌，鄭災”。是春三月，鄭人鑄刑書。士文伯曰“火見，鄭其火乎。火未出而作火以鑄刑器，臧爭闢焉。火而象之，不火何爲”說曰：火星出於週五月，而鄭以三月作火鑄鼎，刻刑辟書，以爲民約，是爲刑器爭闢，故火星出，與五行之火爭明爲災，其象然也，又棄法律之佔也。不書於經，時不告魯也。九年“夏四月，陳火”。董仲舒以爲陳夏徵舒殺君，楚嚴王託欲爲陳討賊，陳國闢門而待之，至因滅陳。陳臣子尤毒恨甚，極陰生陽，故致火災。劉向以爲先是陳侯弟招殺陳太子偃師，皆外事，不因其宮館者，略之也。八年十月壬午，楚師滅陳，《春秋》不與蠻夷滅中國，故復書陳火也。《左氏經》曰“陳災”。《傳》曰“鄭裨竈曰：五年，陳將復封，封五十二年而遂亡。子產問其故，對曰：陳，水屬也。火，水妃也，而楚所相也。今火出而火陳，逐楚而建陳也。妃以五成，故曰五年。歲五及鶉火，而後陳卒亡，楚克有之，天之道也。”說曰：顓頊以水王，陳其族也。今茲歲在星紀，後五年在大梁。大梁，昴也。金爲水宗，得其宗而昌，故曰“五年陳將復封”。楚之先爲火正，故曰“楚所相也”。天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土。五位皆以五而合，而陰陽易位，故曰“妃以五成”。然則水之大數六，火七，木八，金九，土十。故水以天一爲火二牡，木以天三爲土十牡，土以天五爲水六牡，火以天上爲金四牡，金以天九爲木八牡。陽奇爲牡，陰耦爲妃。故曰“水，火之牡也。火，水妃也”。於《易》，“坎”爲水，爲中男，“離”爲火，爲中女，蓋取諸此也。自大梁四歲而及鶉火，四周四十八歲，凡五及鶉火，五十二年而陳卒亡。火盛水衰，故曰“天之道也”。哀公十七年七月己卯，楚滅陳。昭十八年“五月壬午，宋、衛、陳、鄭災”。董仲舒以爲象王室將亂，天下莫救，故災四國，言亡四方也。又宋、衛、陳、鄭之君皆荒淫於樂，不恤國政，與周室同行。陽失節則火災出，是以同日災也。劉向以爲，宋、陳，王者之後。衛、鄭，周同姓也。時周景王老，劉子、單子事王子猛，尹氏、召伯、毛伯事王子晁。子晁，楚之出也。及宋、衛、陳、鄭亦皆外附於楚，亡尊周室之心。後三年，景王崩，王室亂，故天災四國。天戒若曰，不救周，反從楚，廢世子，立不正，以害王室，明同罪也。定公二年“五月，雉門及兩觀災”。董仲舒、劉向以爲此皆奢僭過度者也。先是，季氏逐昭公，昭公死於外。定公即位，既不能誅季氏，又用其邪說，淫於女樂，而退孔子。天戒若曰，去高顯而奢僭者。一曰，門闕，號令所由出也，今舍大聖而縱有罪，亡以出號令矣。京房《易傳》曰“君不思道，厥妖火燒宮”。哀公三年“五月辛卯，桓、釐宮災”董仲舒、劉向以爲此二宮不當立，違禮者也。哀公又以季氏之故不用孔子。孔子在陳聞魯災，曰“其桓、釐之宮乎”以爲桓，季氏之所出，釐，使季氏世卿者也。四年“六月辛丑，毫社災”。董仲舒、劉向以爲亡國之社，所以爲戒也。天戒若曰，國將危亡，不用戒矣。《春秋》火災，屢於定、哀之間，不用聖人而縱驕臣，將以亡國，不明甚也。一曰，天生孔子，非爲定、哀也，蓋失禮不明，火災應之，自然象也。高後元年五月丙申，趙叢臺災。劉向以爲，是時呂氏女爲趙王后，嫉妒，將爲讒口以害趙王。王不寤焉，卒見幽殺。惠帝四年十月乙亥，未央宮凌室災。丙子，織室災。劉向以爲元年呂太后殺趙王如意，殘戮其母戚夫人。是歲十月壬寅，太后立帝姊魯元公主女爲皇后。其乙亥，凌室災。明日，織室災。凌室所以供養飲食，織室所以奉宗廟衣服，與《春秋》御廩同義。天戒若曰，皇后亡奉宗廟之德，將絕祭祀。其後，皇后亡子，後宮美人有男，太后使皇后名之，而殺其母。惠帝崩，嗣子立，有怨言，太后廢之，更立呂氏子弘爲少帝。賴大臣共誅諸呂而立文帝，惠後幽廢。文帝七年六月癸酉，未央宮東闕罘思災。劉向以爲，東闕所以朝諸侯之門也，罘思在其外，諸侯之象也。漢興，大封諸侯王，連城數十。文帝即位，賈誼等以爲違古制度，必將叛逆。先是，濟北、淮南王皆謀反，其後吳、楚七國舉兵而誅。景帝中五年八月己酉，未央宮東闕災。先是，栗太子廢爲臨江王，以罪徵詣中尉，自殺。丞相條侯周亞夫以不合旨稱疾免，後二年下獄死。武帝建元六年六月丁酉，遼東高廟災。四月壬子，高園便殿火。董仲舒對曰“《春秋》之道舉往以明來，是故天下有物，視《春秋》所舉與同比者，精微眇以存其意，通倫類以貫其理，天地之變，國家之事，粲然皆見，亡所疑矣。按《春秋》魯定公、哀公時，季氏之惡已孰，而孔子之聖方盛。夫以盛聖而易孰惡，季孫雖重，魯君雖輕，其勢可成也。故字公二年五月兩觀災。兩觀，僭禮之物。天災之者，若曰，僭禮之臣可以去。已見罪徵，而後告可去，此天意也。定公不知省。至哀公三年五月，桓宮、釐宮災。二者同事，所爲一也，若曰燔貴而去不義云爾。哀公未能見，故四年六月毫社災。兩觀、桓、釐廟、毫社，四者皆不當立，天皆燔其不當立者以示魯，欲其去亂臣而用聖人也。季氏亡道久矣，前是天不見災者，魯未有賢聖臣，雖欲去季孫，其力不能，昭公是也。至定、哀乃見之，其時可也。不時不見，天之道也。今高廟不當居遼東，高園殿不當居陵旁，於禮亦不當立，與魯所災同。其不當立久矣，至於陛下時天乃災之者，殆其時可也。昔秦受亡周之敝，而亡以化之。漢受亡秦之敝，又亡以化之。夫繼二敝之後，承其下流，兼受其猥，難治甚矣。又多兄弟親戚骨肉之連，驕揚奢侈，恣睢者衆，所謂重難之時者也。陛下正當大敝之後，又遭重難之時，甚可憂也。故天災若語陛下：當今之世，雖敝而重難，非以太平至公，不能治出。視親戚貴屬在諸侯遠正最甚者，忍而誅之，如吾燔遼東高廟乃可。視近臣在國中處旁仄及貴而不正者，忍而誅之，如吾燔高園殿乃可云爾。在外而不正者，雖貴如高廟，猶災燔之，況諸侯乎。在內不正者，雖貴如高園殿，猶燔災之，況大臣乎。此天意也。罪在外者天災外，罪在內者天災內，燔甚罪當重，燔簡罪當輕，承天意之道也”先是，淮南王安入朝，始與帝舅太尉武安侯田蚡有逆言。其後膠西於王、趙敬肅王、常山憲王皆數犯法，或至夷滅人家，藥殺二千石，而淮南、衡山王遂謀反。膠東、江都王皆知其謀，陰治兵弩，欲以應之。至元朔六年，乃發覺而伏辜。時田蚡已死，不及誅。上思仲舒前言，使仲舒弟子呂步舒持斧鉞治淮南獄，以《春秋》誼顓斷於外，不請。既還奏事，上皆是之。太初元年十一月乙酉，未央宮柏梁臺災。先是，大風發其屋，夏侯始昌先言其災日。後有江充巫蠱衛太子事。徵和二年春，涿郡鐵官鑄鐵，鐵銷，皆飛上去，此火爲變使之然也。其三月，涿郡太守劉屈釐爲丞相。後月，巫蠱事興，帝女諸邑公主、陽石公主、丞相公孫賀、子太僕敬聲、平陽侯曹宗等皆下獄死。七月，使者江充掘蠱太子宮，太子與母皇后議，恐不能自明，乃殺充，舉兵與丞相劉屈釐戰，死者數萬人，太子敗走，至湖自殺。明年，屈釐復坐祝詛要斬，妻梟首也。成帝河平二年正月，沛那鐵官鑄鐵，鐵不下，隆隆如雷聲，又如鼓音，工十三人驚走。音止，還視地，地陷數尺，爐分爲十，一爐中銷鐵散如流星，皆上去，與徵和二年同象，其夏，帝舅五人封列侯，號五侯。元舅王鳳爲大司馬、大將軍，秉政。後二年，丞相王商與鳳有隙，鳳譖之，免官，自殺。明年，京兆尹王章訟商忠直，言鳳顓權，鳳誣章以大逆罪，下獄死。妻子徙合浦。後許皇后坐巫蠱廢，而趙飛燕爲皇后，妹爲昭儀，賊害皇子，成帝遂亡嗣。皇后、昭儀皆伏辜。一曰，鐵飛屬金不從革。昭帝元鳳元年，燕城南門災。劉向以爲時燕王使邪臣通於漢，爲讒賊，謀逆亂。南門者，通漢道也。天戒若曰，邪臣往來，爲奸讒於漢，絕亡之道也。燕王不寤，卒伏其辜。元鳳四年五月丁丑，孝文廟正殿災。劉向認爲，孝文，太宗之君，與成周宣榭火同義。先是，皇后父車騎將軍上官安、安父左將軍桀謀爲逆，大將軍霍光誅之。皇后以光外孫，年少不知，居位如故。光欲後有子，因上待疾醫言，禁內後宮皆不得進，唯皇后顓寢。皇后年六歲而立，十三年而昭帝崩，遂絕繼嗣。光執朝政，猶周公之攝也。是歲正月，上加元服，通《詩》、《尚書》，有明哲之性。光亡周公之德，秉政九年，久於周公，上既已冠而不歸政，將爲國害。故正月加元服，五月而災見。古之廟皆在城中，孝文廟始出居外，天戒若曰，去貴而不正者。宣帝既立，光猶攝政，驕溢過制，至妻顯殺許皇后，光聞而不討，後遂誅滅。宣帝甘露元年四月丙申，中山太上皇廟災。甲辰，孝文廟災。元帝初元三年四月乙未，孝武園白鶴館災。劉向以爲，先是前將軍蕭望之、光祿大夫擊堪輔政，爲佞臣石顯、許章等所譖，望之自殺，堪廢黜。明年，白鶴館災。園中五里馳逐走馬之館，不當在山陵昭穆之地。天戒若曰，去貴近逸遊不正之臣，將害忠良。後章坐走馬上林下烽馳逐。免官。永光四年六月甲戌，孝宣杜陵園東闕南方災。劉向以爲，先是上覆徵用周堪爲光祿勳，及堪弟子張猛爲太中大夫，石顯等復譖毀之，皆出外遷。是歲，上覆徵堪領尚書，猛給事中，石顯等終欲害之。園陵小於朝廷，闕在司馬門中，內臣石顯之象也。孝宣，親而貴。闕，法令所從出也。天戒若曰，去法令，內臣親而貴者必爲國害。後堪希得進見，因顯言事，事決顯口。堪病不能言。顯誣告張猛，自殺於公車。成帝即位，顯卒伏辜。成帝建始元年正月乙丑，皇考廟災。初，宣帝爲昭帝后而立父廟，於禮不正。是時，大將軍王鳳顓權擅朝，甚於田蚡，將害國家，故天於元年正月而見象也。其後浸盛，五將世權，遂以亡道。鴻嘉三年八月乙卯，孝景廟北闕災。十一月甲寅，許皇后廢。永始元年正月癸丑，大官凌室災。戊午，戾後園南闕災。是時，趙飛燕大幸，許後既廢，上將立之，故天見象於凌室，與惠帝四年同應。戾後，衛太子妾，遭巫蠱之禍，宣帝既立，追加尊號，於禮不正。又戾後起於微賤，與趙氏同應。天戒若曰，微賤亡德之人不可以奉宗廟，將絕祭祀，有兇惡之禍至。其六月丙寅，趙皇后遂立，姊妹驕妒，賊害皇子，卒皆受誅。永始四年四月癸未，長樂宮臨華殿及未央宮東司馬門災。六月甲午，孝文霸陵園東闕南方災。長樂宮，成帝母王太后之所居也。未央宮，帝所居也。霸陵，太宗盛德園也。是時，太后三弟相續秉政，舉宗居位，充塞朝廷，兩宮親屬將害國家，故天象仍見。明年，成都侯商薨，弟曲陽侯根代爲大司馬秉政。後四年，根乞骸骨，薦兄子新都侯莽自代，遂覆國焉。哀帝建平三年正月癸卯，桂宮鴻寧殿災，帝祖母傅太后之所居也。時，傅太后欲與成帝母等號齊尊，大臣孔光、師丹等執政，以爲不可，太后皆免官爵，遂稱尊號。後三年，帝崩，傅氏誅滅。平帝元始五年七月己亥，高皇帝原廟殿門災盡。高皇帝廟在長安城中，後以叔孫通譏複道，故復起原廟於渭北，非正也。是時，平帝幼，成帝母王太后臨朝，委任王莽，將篡絕漢，墮高祖宗廟，故天象見也。其冬，平帝崩。明年，莽居攝，因以篡國，後卒夷滅。傳曰“治宮室，飾臺榭，內淫亂，犯親戚，侮父兄，則稼穡不成”說曰：土，中央，生萬物者也。其於王者，爲內事。宮室、夫婦、親屬，亦相生者也。古者天子諸侯，宮廟大小高卑有制，後夫人媵妾多少進退有度，九族親疏長幼有序。孔子曰“禮，與其奢也，寧儉”故禹卑宮室，文王刑於寡妻，此聖人之所以昭教化也。如此則土得其性矣。若乃奢淫驕慢，則土失其性。亡水旱之災而草木百穀不孰，是爲稼穡不成。嚴公二十八年“冬，大亡麥禾”董仲舒以爲，夫人哀姜淫亂，逆陰氣，故大水也。劉向以爲，水旱當書，不書水旱而曰“大亡麥禾”者，土氣不養，稼穡不成者也。是時，夫人淫於二叔，內外亡別，又因兇饑，一年而三築臺，故應是而稼穡不成，飾臺榭內淫亂之罰雲。遂不改寤，四年而死，禍流二世，奢淫之患也。傳曰“好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革”說曰：金，西方，萬物既成，殺氣之始也。故立秋而鷹隼擊，秋分而微霜降。其於王事，出軍行師，把旄杖鉞，誓士衆，抗威武，所以徵畔逆、止暴亂也。《詩》雲“有虔秉鉞，如火烈烈”又曰“載戢干戈，載橐弓矢”動靜應誼，“說以犯難，民忘其死”如此則金得其性矣。若乃貪慾恣睢，務立威勝，不重民命，則金失其性。蓋工冶鑄金鐵，金鐵冰滯涸堅，不成者衆，及爲變怪，是爲金不從革。《左氏傳》曰昭公八年“春，石言於晉”。晉平公問於師曠，對曰“石不能言，神或馮焉。作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言。今宮室崇侈，民力雕盡，怨讟並興，莫信其性，石之言不亦宜乎”於是晉侯方築歋之宮。叔向曰“君子之言，信而有徵”劉歆以爲金石同類，是爲金不從革，失其性也。劉向以爲石白色爲主，屬白祥。成帝鴻嘉三年五月乙亥，天水冀南山大石鳴，聲隆隆如雷，有頃止，聞平襄二百四十里，野雞皆鳴。石長丈三尺，廣厚略等，旁著岸脅，去地二百餘丈，民俗名曰石鼓。石鼓鳴，有兵。是歲，廣漢鉗子謀攻牢，篡死罪囚鄭躬等，盜庫兵，劫略吏民，衣繡衣，自號曰山君，黨與浸廣。明年冬，乃伏誅，自歸者三千餘人。後四年，尉氏樊並等謀反，殺陳留太守嚴普，自稱將軍，山陽亡徒蘇令等黨與數百人盜取庫兵，經歷郡國四十餘，皆逾年乃伏誅。是時起昌陵，作者數萬人，徙郡國吏民五千餘戶以奉陵邑。作治五年不成，乃罷昌陵，還徙家。石鳴，與晉石言同應，師曠所謂“民力雕盡”，傳雲“輕百姓”者也。歋離宮去絳都四十里，昌陵亦在郊野，皆與城郭同佔。城郭屬金，宮室屬土，外內之別雲。傳曰“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下”說曰：水，北方，終臧萬物者也。其於人道，命終而琪臧，精神放越，聖人爲之宗廟以收魂氣，春秋祭祀，以終孝道。王者即位，必郊祀開地，禱祈神祇，望秩山川，懷柔百神，亡不宗事。慎其齊戒。致其嚴敬，鬼神歆饗，多獲福助。此聖王所以順事陰氣，和神人也。至發號施令，亦奉天時。十二月鹹得其氣，則陰陽調而終始成。如此則水得其性矣。若乃不敬鬼神，政令逆時，則水失其性。霧水暴出，百川逆溢，壞鄉邑，溺人民，及淫雨傷稼穡，是爲水不潤下。京房《易傳》曰“顓事有知，誅罰絕理，厥災水，其水也，雨殺人以隕霜，大風天黃。饑而不損茲謖泰，厥災水，水殺人。闢遏有德茲謂狂，厥災水，水流殺人，已水則地生蟲。歸獄不解，茲謂追非，厥水寒，殺人。追誅不解，茲謂不理，厥水五穀不收。大敗不解，茲謂皆陰。解，舍也，王者於大敗，誅首惡，赦其衆，不則皆函陰氣，厥水流入國邑，隕霜殺叔草”桓公元年“秋炁大水”。董仲舒、劉向以爲桓弒兄隱公，民臣痛隱而賤桓。後宋督弒其君，諸侯會，將討之，桓受宋賂而歸，又背宋。諸侯由是伐魯，仍交兵結仇，伏屍流血，百姓愈怨，故十三年夏復大水。一曰，夫人驕淫，將弒君，陰氣盛，桓不寤，卒弒死。劉歆以爲桓易許田，不祀周公，廢祭祀之罰也。嚴公七年“秋，大水，亡麥苗”。董仲舒、劉向以爲，嚴母文姜與兄齊襄公淫，共殺桓公，嚴釋父仇，復取齊女，未入，先與之淫，一年再出，會於道逆亂，臣下賤之之應也。十一年“秋，宋大水”。董仲舒以爲時魯、宋比年爲乘丘、鄑之戰，百姓愁怨，陰氣盛，故二國俱水。劉向以爲時宋愍公驕慢，睹災不改，明年與其臣宋萬博戲，婦人在側，矜而罵萬，萬殺公之應。二十四年，“大水”。董仲舒以爲夫人哀姜淫亂不婦，陰氣盛也。劉向以爲哀姜初入，公使大夫宗婦見，用幣，又淫於二叔，公弗能禁。臣下賤之，故是歲、明年仍大水。劉歆以爲先是嚴飾宗廟，刻桷丹楹，以誇夫人，簡宗廟之罰也。宣公十年“秋，大水，饑”。董仲舒以爲，時比伐邾取邑，亦見報復，兵仇連結，百姓愁怨。劉向以爲，宣公殺子赤而立，子赤，劉出也，故懼，以濟西田賂齊。邾子玃且亦齊出也，而宣比與邾交兵。臣下懼齊之威，創邾之禍，皆賤公行而非其正也。成公五年“秋，大水”。董仲舒、劉向以爲，時成幼弱，政在大夫，前此一年再用師，明年復城鄆以強私家，仲孫蔑、叔孫僑和顓會宋、晉，陰勝陽。襄公二十四年“秋，大水”董仲舒以爲，先是一年齊伐晉，襄使大夫帥師救晉，後又侵齊，國小兵弱，數敵強大，百姓愁怨，陰氣盛。劉向以爲，先是襄慢鄰國，是以邾伐其南，齊伐其北，莒伐其東，百姓騷動，後又仍犯強齊也。大水，饑，谷不成，其災甚也。高後三年夏，漢中、南郡大水，水出流四千餘家。四年秋，河南大水，伊、雒流千六百餘家，汝水流八百餘家。八年夏，漢中、南郡水復出，流六千餘家。南陽沔水流萬餘家。是時，女主獨治，諸呂相王。文帝后三年秋，大雨，晝夜不絕三十五日。藍田山水出，流九百餘家。漢水出，壞民室八千餘所，殺三百餘人。先是，趙人新垣平以望氣得幸，爲上立渭陽五帝廟，欲出周鼎，以夏四月，郊見上帝。歲餘懼誅，謀爲逆，發覺，要斬，夷三族。是時，比再遣公主配單于，賂遺甚厚，匈奴愈驕，侵犯北邊，殺略多至萬餘人，漢連發軍征討戍邊。元帝永光五年夏及秋，大水。潁川、汝南、淮陽、廬江雨，壞鄉聚民舍，及水流殺人。先是一年，有司奏罷郡國廟，是歲又定迭毀，罷太上皇、孝惠帝寢廟，皆無復修，通儒以爲違古制。刑臣石顯用事。成帝建始三年夏，大水，三輔霖雨三十餘日，郡國十九雨，山谷水出，凡殺四千餘人，壞官寺民舍八萬三千餘所。元年，有司奏徙甘泉泰疇、河東后土於長安南北郊。二年，又罷雍五畤，郡國諸舊祀，凡六所。

譯文：

西漢時期，人們常以天象變化來解釋政治得失，認爲天地之間有相互感應。《春秋》記載的災異現象，被用來比喻當朝政治中的失當之處。這些災異包括地震、洪水、乾旱、風霜、天象異常等，每一種都對應具體的政治過錯。

首先是“土”所代表的現象——宗廟失序。如在漢武帝時期，因國家事務不修，地方官吏貪腐，社會動盪不安，出現山崩地裂、土地裂縫等現象，被視爲“土不固”，即土地失其正常狀態。這正對應《春秋》中“簡宗廟，不禱祠，廢祭祀，逆天時，則水不潤下”之論，認爲國家若忽略祖先祭祀、不遵循宗法禮制，則天怒人怨，必有災禍。

其次是“金”所代表的現象——軍事失當、百姓受苦。例如在成帝時期，有謀反者盜取庫兵，劫掠百姓，自稱“山君”，後被鎮壓。這被視爲“金不從革”之象，即金屬不順利，兵器不流通，戰事紊亂。這與《春秋》中“好戰攻，輕百姓，飾城郭，侵邊境，則金不從革”相應——若君主不重民命，好大喜功，頻繁用兵，則兵器失去實效，社會動盪。

再次是“水”所代表的現象——政令背時、祭典廢弛。如魯桓公弒兄隱公，百姓痛恨，怨氣積聚，導致“大水”暴發，這被視爲“水不潤下”——水本應潤澤萬物，若政治失衡、民怨沸騰，反致水災暴發。又如魯成公年間，因國政不穩、百姓愁苦，發生大水。此類災變，常被視爲對統治者失德、禮法崩壞的譴責。

還有“火”和“木”之象，雖在文中未詳述，但常作爲輔助解釋。例如火災多出現在政治混亂時期，可能象徵“火氣盛”，即禮法失控、人情不歸正。而樹木生長異常，則反映民風不正、政教失衡。

此外，還特別提到“石言”之象——如成帝鴻嘉三年，天水一帶大石鳴聲隆隆，遠達二百四十里，野雞驚鳴，有兵變之兆。這一事件被解釋爲“石鳴，有兵”，對應晉平公時“石言於晉”之例，師曠指出“作事不時，怨讟動於民，則有非言之物而言”，即因政令失當、民力枯竭，天地反有異象。類似地，漢朝修建昌陵，勞役繁重，民力凋敝，導致“石鼓鳴”，與“民力雕盡”相呼應。

總體而言，這類災異論建立在“天人感應”思想之上，認爲君主的德行、治政是否合禮，直接影響天地運轉。如若失德，天象即示警；若修德，則風調雨順。因此，歷代文獻都以災異爲政治反思工具，提醒統治者反省自身，修明政治。

特別要指出的是，文中對具體史實的引用，如漢武帝時期呂后專權致水災，成帝時石鼓鳴而生亂，以及魯國諸公因政治失當導致洪水，都體現了天人感應的系統邏輯。這些災異被歸因於統治者失德、禮制崩壞、民怨沸騰等具體行爲，是當時政治哲學中的重要組成部分。

最後，從文化層面看，這類思想不僅用於政治批評，更成爲士人階層評判朝政、倡導仁政的理論工具。他們通過自然現象與歷史事件之間的對應，構建出一套以道德爲中心的宇宙觀，使政治行爲被自然規律所約束，從而形成一種“以德應天”的治理理念。這種思想在漢代乃至後世，長期影響着儒家政治哲學的發展。