《尚書》•周書·洪範

武王勝殷，殺受，立武庚，以箕子歸。作《洪範》。
　　惟十有三祀，王訪於箕子。王乃言曰：「嗚呼！箕子。惟天陰騭下民，相協厥居，我不知其彝倫攸敘。」
　　箕子乃言曰：「我聞在昔，鯀堙洪水，汩陳其五行。帝乃震怒，不畀『洪範』九疇，彝倫攸斁。鯀則殛死，禹乃嗣興，天乃錫禹『洪範』九疇，彝倫攸敘。
　　初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰農用八政，次四曰協用五紀，次五曰建用皇極，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，威用六極。
　　一、五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作鹹，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。
　　二、五事：一曰貌，二曰言，三曰視，四曰聽，五曰思。貌曰恭，言曰從，視曰明，聽曰聰，思曰睿。恭作肅，從作乂，明作哲，聰作謀，睿作聖。
　　三、八政：一曰食，二曰貨，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日賓，八曰師。
　　四、五祀：一曰歲，二曰月，三曰日，四曰星辰，五曰歷數。
　　五、皇極：皇建其有極。斂時五福，用敷錫厥庶民。惟時厥庶民於汝極。錫汝保極：凡厥庶民，無有淫朋，人無有比德，惟皇作極。凡厥庶民，有猷有爲有守，汝則念之。不協於極，不罹於咎，皇則受之。而康而色，曰：『予攸好德。』汝則錫之福。時人斯其惟皇之極。無虐煢獨而畏高明，人之有能有爲，使羞其行，而邦其昌。凡厥正人，既富方谷，汝弗能使有好於而家，時人斯其辜。於其無好德，汝雖錫之福，其作汝用咎。無偏無陂，遵王之義；無有作好，遵王之道；無有作惡，尊王之路。無偏無黨，王道蕩蕩；無黨無偏，王道平平；無反無側，王道正直。會其有極，歸其有極。曰：皇，極之敷言，是彝是訓，於帝其訓，凡厥庶民，極之敷言，是訓是行，以近天子之光。曰：天子作民父母，以爲天下王。
　　六、三德：一曰正直，二曰剛克，三曰柔克。平康，正直；強弗友，剛克；燮友，柔克。沈潛，剛克；高明，柔克。惟闢作福，惟闢作威，惟闢玉食。臣無有作福、作威、玉食。臣之有作福、作威、玉食，其害於而家，兇於而國。人用側頗僻，民用僭忒。
　　七、稽疑：擇建立卜筮人，乃命十筮。曰雨，曰霽，曰蒙，曰驛，曰克，曰貞，曰悔，凡七。卜五，佔用二，衍忒。立時人作卜筮，三人佔，則從二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及卜筮。汝則從，龜從，筮從，卿士從，庶民從，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，汝則從，龜從，筮從，卿士逆，庶民逆吉。卿士從，龜從，筮從，汝則逆，庶民逆，吉。庶民從，龜從，筮從，汝則逆，卿士逆，吉。汝則從，龜從，筮逆，卿士逆，庶民逆，作內吉，作外兇。龜筮共違於人，用靜吉，用作兇。
　　八、庶徵：曰雨，曰暘，曰燠，曰寒，曰風。曰時五者來備，各以其敘，庶草蕃廡。一極備，兇；一極無，兇。曰休徵；曰肅、時雨若；曰乂，時暘若；曰晰，時燠若；曰謀，時寒若；曰聖，時風若。曰咎徵：曰狂，恆雨若；曰僭，恆暘若；曰豫，恆燠若；曰急，恆寒若；曰蒙，恆風若。曰王省惟歲，卿士惟月，師尹惟日。歲月日時無易，百穀用成，乂用民，俊民用章，家用平康。日月歲時既易，百穀用不成，乂用昏不明，俊民用微，家用不寧。庶民惟星，星有好風，星有好雨。日月之行，則有冬有夏。月之從星，則以風雨。
　　九、五福：一曰壽，二曰富，三曰康寧，四曰攸好德，五曰考終命。六極：一曰兇、短、折，二曰疾，三曰憂，四曰貧，五曰惡，六曰弱。
　　【分器】
　　武王既勝殷，邦諸侯，班宗彝，作《分器》。

譯文：

武王打敗商紂王，殺了紂王，立紂王之子武庚爲王，將箕子送回。於是撰寫了《洪範》一文。

在武王即位的第十三年，他去拜訪箕子，說道：“唉！箕子啊，上天對百姓有恩德，使他們安居樂業，但我不清楚人世間的根本秩序是否已經井然有序。”

箕子回答道：“我聽說古時候，鯀試圖堵住洪水，結果讓五行失序。天帝大怒，不把‘洪範九疇’（治理天下的九條法則）賜予他，於是他被處死。後來大禹繼承大業，天帝就把‘洪範九疇’賜予大禹，於是人間的倫理秩序得以恢復。

這九條法則的順序是：
第一，五行（水、火、木、金、土）；
第二，五事（容儀、言辭、視物、聽覺、思維）；
第三，八政（飲食、財物、祭祀、司空、司徒、司寇、賓客、軍事）；
第四，五紀（歲、月、日、星辰、曆法）；
第五，皇極（君主應秉持的中正之道）；
第六，三德（正直、剛強、柔順）；
第七，稽疑（重大決策應如何判斷）；
第八，庶徵（自然界徵兆的吉凶變化）；
第九，五福與六極（五種幸福，六種災禍）。

具體來說：
一、五行：
水象徵滋潤萬物，火象徵向上燃燒，木象徵生長伸展，金象徵變革肅殺，土象徵農耕收穫。水產生鹹味，火產生苦味，木產生酸味，金產生辛味，土產生甜味。

二、五事：
1. 容貌：要恭敬；2. 言辭：要順從；3. 視覺：要明辨；4. 聽覺：要敏銳；5. 思維：要睿智。
恭敬則能肅敬，順從則能和睦，明辨則能明智，敏銳則能謀略，睿智則能成聖。

三、八政：
1. 飲食；2. 財物；3. 祭祀；4. 司空（掌管工程事務）；5. 司徒（掌管教育與民政）；6. 司寇（掌管司法）；7. 賓客（外交接待）；8. 軍事。

四、五紀：
1. 歲（年）；2. 月（月）；3. 日（日）；4. 星辰；5. 曆法。

五、皇極（君主應有的中正之道）：
君主應建立自己的標準，讓天下百姓都能享受到五福，進而將這些福澤普遍施予百姓。百姓應以君主的規範爲準則，去踐行正道。
凡是百姓，都應做到：不結交邪惡之朋，不與人比德行，君主應樹立正道。百姓要有遠見、有作爲、有操守，君主應牢記這一點。
如果百姓違背正道，就會受到災禍，君主就要承擔後果。如果君主行事合於正道，國家就會安定、人民喜悅，君主會說：‘我追求的是德行。’於是就會賜福於百姓。人們應當以此爲標準，尊重君主的中道原則。
不可虐待孤寡之人，不可畏懼權貴，只要有人有能力有作爲，就應讓他們獲得榮譽，國家纔會繁榮。
如果正直的人只追求財富，君主不能讓他在家庭中獲得尊重，這樣就會導致百姓的怨恨。如果百姓沒有德行，即使君主賜予福分，他們最終也會招來災禍。
不要偏袒，不要偏向一方，要遵從君主的法度；不要做壞事，要遵從正道；不要作惡，要走正統之路；不結黨營私，王道才寬廣；不偏不倚，王道才公平；不顛倒、不歪斜，王道才正直。
只要能迴歸正道，迴歸中正，那就是君主的“極”（中正標準）。
君主所講的“極”，就是應成爲人們共同遵守的準則，必須教導百姓，使之遵循，才能接近天子的光輝。
君主是百姓的父母，是天下萬物的統治者。

六、三德（君主應具備的三種品德）：
1. 正直；2. 剛強（不屈不撓）；3. 柔順（善於調和）。
正直能帶來平安；剛強的人不與人友愛，但能剋制；溫和的人能與人和睦，體現柔順。正直的人深沉內省，屬於剛強之德；高明的人則應以柔順待人。
君主能施福於百姓，也能施威於百姓，還能享受上等飲食。
臣下卻無權施福、施威、享樂。
如果臣下擅自施福、施威、享樂，就會危害自己的家庭，帶來國家災禍。
人們若走向偏頗邪僻，百姓也會產生僭越錯誤，社會就會失序。

七、稽疑（重大決策的判斷方法）：
要選拔懂占卜的人，任命十位占卜師，設立七種占卜形式：雨、放晴、霧、風、克、貞、悔。占卜時先選五種，再結合兩種結果，如果結果不一致，就要謹慎處理。
決策時，應讓普通人、卿士、百姓和占卜師共同參與討論，在充分聽取意見的基礎上進行判斷。
如果決策者能綜合心志、卿士、百姓、占卜師的意見，就叫“大同”（共識）；如果決策者能聽從占卜、卿士、百姓，而卿士、百姓反對，則爲吉。
如果決策者聽從占卜、卿士、百姓，而自己反對，也屬吉。
如果百姓聽從占卜與卿士，而決策者反對，亦爲吉。
如果決策者聽從占卜與占卜師，而卿士與百姓反對，則爲內吉外兇。
如果占卜和占卜師都與人相反，就應保持安靜，否則會招來兇險。

八、庶徵（自然氣象的變化）：
包括雨、太陽、氣溫、寒冷、風。
如果五種天氣現象按時出現，各按照順序發生，各種植物就會繁茂生長。
如果只有一項極端出現，就是凶兆；如果某一項完全缺失，也是凶兆。
吉兆包括：
- 安靜之雨，象徵祥和；
- 陽氣和順，象徵安定；
- 氣溫適宜，象徵和諧；
- 寒冷適度，象徵謹慎；
- 風勢適中，象徵聖明。
凶兆包括：
- 長期下雨，象徵狂亂；
- 長期陽光，象徵僭越；
- 長期炎熱，象徵驕奢；
- 長期寒冷，象徵急躁；
- 長期大風，象徵迷惑。

君主應定期考察年成，卿士考察月令，官員考察日事。
如果年月日時都正常，糧食就可收穫，百姓安居樂業，優秀人才顯達，家庭平安。
如果年月日時發生混亂，糧食無法豐收，社會混亂，人才衰落，家庭不安。
百姓應觀察星辰，星辰帶來好風好雨。
日月運行，有冬有夏，月亮隨星辰運行，則帶來風雨。

九、五福（五種幸福）：
1. 長壽；2. 富足；3. 安康安寧；4. 有良好的品德；5. 體面地終老。

六極（六種災禍）：
1. 患難、早亡、短命；2. 疾病；3. 憂愁；4. 貧窮；5. 憎惡（被人討厭）；6. 身體虛弱。

【分器】
武王平定商紂之後，召集諸侯，分賜宗廟禮器，撰寫了《分器》一文。