君之适长殇，车三乘；公之庶长殇，车一乘；大夫之适长殇，车一乘。
公之丧，诸达官之长，杖。
君于大夫，将葬，吊于宫；及出，命引之，三步则止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。五十无车者，不越疆而吊人。
季武子寝疾，蟜固不说齐衰而入见，曰：「斯道也，将亡矣；士唯公门说齐衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其丧也，曾点倚其门而歌。
大夫吊，当事而至，则辞焉。吊于人，是日不乐。妇人不越疆而吊人。行吊之日不饮酒食肉焉。吊于葬者必执引，若从柩及圹，皆执绋。丧，公吊之，必有拜者，虽朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「临。」君遇柩于路，必使人吊之。大夫之丧，庶子不受吊。妻之昆弟为父后者死，哭之适室，子为主，袒免哭踊，夫入门右，使人立于门外告来者，狎则入哭；父在，哭于妻之室；非为父后者。哭诸异室。有殡，闻远兄弟之丧，哭于侧室；无侧室，哭于门内之右；同国，则往哭之。
子张死，曾子有母之丧；齐衰而往哭之。或曰：「齐衰不以吊。」曾子曰：「我吊也与哉？」有若之丧，悼公吊焉，子游摈，由左。齐谷王姬之丧，鲁庄公为之大功。或曰：「由鲁嫁，故为之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故为之服。」
晋献公之丧，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人闻之：亡国恒于斯，得国恒于斯。虽吾子俨然在忧服之中，丧亦不可久也，时亦不可失也。孺子其图之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辞焉；丧人无宝，仁亲以为宝。父死之谓何？又因以为利，而天下其孰能说之？孺子其辞焉。」公子重耳对客曰：「君惠吊亡臣重耳，身丧父死，不得与于哭泣之哀，以为君忧。父死之谓何？或敢有他志，以辱君义。」稽颡而不拜，哭而起，起而不私。子显以致命于穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽颡而不拜，则未为后也，故不成拜；哭而起，则爱父也；起而不私，则远利也。」
帷殡，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。丧礼，哀戚之至也。节哀，顺变也；君子念始之者也。复，尽爱之道也，有祷祠之心焉；望反诸幽，求诸鬼神之道也；北面，求诸幽之义也。拜稽颡，哀戚之至隐也；稽颡，隐之甚也。饭用米贝，弗忍虚也；不以食道，用美焉尔。铭，明旌也，以死者为不可别已，故以其旗识之。爱之，斯录之矣；敬之，斯尽其道焉耳。重，主道也，殷主缀重焉；周主重彻焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之礼，主人自尽焉尔；岂知神之所飨，亦以主人有齐敬之心也。辟踊，哀之至也，有算，为之节文也。袒、括发，变也；愠，哀之变也。去饰，去美也；袒、括发，去饰之甚也。有所袒、有所袭，哀之节也。弁绖葛而葬，与神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主妇室老，为其病也，君命食之也。反哭升堂，反诸其所作也；主妇入于室，反诸其所养也。反哭之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，于是为甚。殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：「殷已悫，吾从周。」葬于北方北首，三代之达礼也，之幽之故也。既封，主人赠，而祝宿虞尸。既反哭，主人与有司视虞牲，有司以几筵舍奠于墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日离也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易丧祭，明日，祔于祖父。其变而之吉祭也，比至于祔，必于是日也接--不忍一日末有所归也。殷练而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。君临臣丧，以巫祝桃茢执戈--恶之也；所以异于生也。丧有死之道焉。先王之所难言也。丧之朝也，顺死者之孝心也，其哀离其室也，故至于祖考之庙而后行。殷朝而殡于祖，周朝而遂葬。
孔子谓：为明器者，知丧道矣，备物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆于用殉乎哉。其曰明器，神明之也。涂车刍灵，自古有之，明器之道也。孔子谓为刍灵者善，谓为俑者不仁--殆于用人乎哉！
穆公问于子思曰：「为旧君反服，古与？」子思曰：「古之君子，进人以礼，退人以礼，故有旧君反服之礼也；今之君子，进人若将加诸膝，退人若将队诸渊，毋为戎首，不亦善乎！又何反服之礼之有？」
悼公之丧，季昭子问于孟敬子曰：「为君何食？」敬子曰：「食粥，天下之达礼也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不闻矣，勉而为瘠则吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我则食食。」
卫司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小敛，绖而往。子游吊焉，主人既小敛，子游出，绖反哭，子夏曰：「闻之也与？」曰：「闻诸夫子，主人未改服，则不绖。」
曾子曰：「晏子可谓知礼也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣车一乘，及墓而反；国君七个，遣车七乘；大夫五个，遣车五乘，晏子焉知礼？」曾子曰：「国无道，君子耻盈礼焉。国奢，则示之以俭；国俭，则示之以礼。」
国昭子之母死，问于子张曰：「葬及墓，男子、妇人安位？」子张曰：「司徒敬子之丧，夫子相，男子西乡，妇人东乡。」曰：「噫！毋。」曰：「我丧也斯沾。尔专之，宾为宾焉，主为主焉--妇人从男子皆西乡。」
穆伯之丧，敬姜昼哭；文伯之丧，昼夜哭。孔子曰：「知礼矣。」
文伯之丧，敬姜据其床而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以将为贤人也，吾未尝以就公室；今及其死也，朋友诸臣未有出涕者，而内人皆行哭失声。斯子也，必多旷于礼矣夫！」季康子之母死，陈亵衣。敬姜曰：「妇人不饰，不敢见舅姑，将有四方之宾来，亵衣何为陈于斯？」命彻之。
有子与子游立，见孺子慕者，有子谓子游曰：「予壹不知夫丧之踊也，予欲去之久矣。情在于斯，其是也夫？」子游曰：「礼：有微情者，有以故兴物者；有直情而径行者，戎狄之道也。礼道则不然，人喜则斯陶，陶斯咏，咏斯犹，犹斯舞，舞斯愠，愠斯戚，戚斯叹，叹斯辟，辟斯踊矣。品节斯，斯之谓礼。人死，斯恶之矣，无能也，斯倍之矣。是故制绞衾、设蒌翣，为使人勿恶也。始死，脯醢之奠；将行，遣而行之；既葬而食之，未有见其飨之者也。自上世以来，未之有舍也，为使人勿倍也。故子之所刺于礼者，亦非礼之訾也。」
吴侵陈，斩祀杀厉，师还出竟，陈大宰嚭使于师。夫差谓行人仪曰：「是夫也多言，盍尝问焉；师必有名，人之称斯师也者，则谓之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斩祀、不杀厉、不获二毛；今斯师也，杀厉与？其不谓之杀厉之师与？」曰：「反尔地，归尔子，则谓之何？」曰：「君王讨敝邑之罪，又矜而赦之，师与，有无名乎？」
颜丁善居丧：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殡，望望焉如有从而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子张问曰：「《书》云：『高宗三年不言，言乃欢。』有诸？」仲尼曰：「胡为其不然也？古者天子崩，王世子听于冢宰三年。」
知悼子卒，未葬；平公饮酒，师旷、李调侍，鼓钟。杜蒉自外来，闻钟声，曰：「安在？」曰：「在寝。」杜蒉入寝，历阶而升，酌，曰：「旷饮斯。」又酌，曰：「调饮斯。」又酌，堂上北面坐饮之。降，趋而出。平公呼而进之曰：「蒉，曩者尔心或开予，是以不与尔言；尔饮旷何也？」曰：「子卯不乐；知悼子在堂，斯其为子卯也大矣。旷也大师也，不以诏，是以饮之也。」「尔饮调何也？」曰：「调也君之亵臣也，为一饮一食，忘君之疾，是以饮之也。」「尔饮何也？」曰：「蒉也宰夫也，非刀匕是共，又敢与知防，是以饮之也。」平公曰：「寡人亦有过焉，酌而饮寡人。」杜蒉洗而扬觯。公谓侍者曰：「如我死，则必无废斯爵也。」至于今，既毕献，斯扬觯，谓之杜举。
公叔文子卒，其子戍请谥于君曰：「日月有时，将葬矣。请所以易其名者。」君曰：「昔者卫国凶饥，夫子为粥与国之饿者，是不亦惠乎？昔者卫国有难，夫子以其死卫寡人，不亦贞乎？夫子听卫国之政，修其班制，以与四邻交，卫国之社稷不辱，不亦文乎？故谓夫子『贞惠文子』。」
石骀仲卒，无适子，有庶子六人，卜所以为后者。曰：「沐浴、佩玉则兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有执亲之丧而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。
卫人以龟为有知也。陈子车死于卫，其妻与其家大夫谋以殉葬，定，而后陈子亢至，以告曰：「夫子疾，莫养于下，请以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非礼也；虽然，则彼疾当养者，孰若妻与宰？得已，则吾欲已；不得已，则吾欲以二子者之为之也。」于是弗果用。
子路曰：「伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼也。」孔子曰：「啜菽饮水尽其欢，斯之谓孝；敛首足形，还葬而无椁，称其财，斯之谓礼。」
卫献公出奔，反于卫，及郊，将班邑于从者而后入。柳庄曰：「如皆守社稷，则孰执羁靮而从；如皆从，则孰守社稷？君反其国而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。
卫有大史曰柳庄，寝疾。公曰：「若疾革，虽当祭必告。」公再拜稽首，请于尸曰：「有臣柳庄也者，非寡人之臣，社稷之臣也，闻之死，请往。」不释服而往，遂以襚之。与之邑裘氏与县潘氏，书而纳诸棺，曰：「世世万子孙，无变也。」
陈干昔寝疾，属其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，则必大为我棺，使吾二婢子夹我。」陈干昔死，其子曰：「以殉葬，非礼也，况又同棺乎？」弗果杀。
仲遂卒于垂；壬午犹绎，万入去龠。仲尼曰：「非礼也，卿卒不绎。」季康子之母死，公输若方小，敛，般请以机封，将从之，公肩假曰：「不可！夫鲁有初，公室视丰碑，三家视桓楹。般，尔以人之母尝巧，则岂不得以？其母以尝巧者乎？则病者乎？噫！」弗果从。
战于郎，公叔禺人遇负杖入保者息，曰：「使之虽病也，任之虽重也，君子不能为谋也，士弗能死也。不可！我则既言矣。」与其邻童汪踦往，皆死焉。鲁人欲勿殇童汪踦，问于仲尼。仲尼曰：「能执干戈以卫社稷，虽欲勿殇也，不亦可乎！」
子路去鲁，谓颜渊曰：「何以赠我？」曰：「吾闻之也：去国，则哭于墓而后行；反其国，不哭，展墓而入。」谓子路曰：「何以处我？」子路曰：「吾闻之也：过墓则式，过祀则下。」
工尹商阳与陈弃疾追吴师，及之。陈弃疾谓工尹商阳曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射诸。」射之，毙一人，韔弓。又及，谓之，又毙二人。每毙一人，掩其目。止其御曰：「朝不坐，燕不与，杀三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「杀人之中，又有礼焉。」
诸侯伐秦，曹桓公卒于会。诸侯请含，使之袭。襄公朝于荆，康王卒。荆人曰：「必请袭。」鲁人曰：「非礼也。」荆人强之。巫先拂柩。荆人悔之。滕成公之丧，使子叔、敬叔吊，进书，子服惠伯为介。及郊，为懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不将公事。」遂入。哀公使人吊蒉尚，遇诸道。辟于路，画宫而受吊焉。曾子曰：「蒉尚不如杞梁之妻之知礼也。齐庄公袭莒于夺，杞梁死焉，其妻迎其柩于路而哭之哀，庄公使人吊之，对曰：『君之臣不免于罪，则将肆诸市朝，而妻妾执；君之臣免于罪，则有先人之敝庐在。君无所辱命。』」
孺子穔之丧，哀公欲设拨，问于有若，有若曰：「其可也，君之三臣犹设之。」颜柳曰：「天子龙輴而椁帱，诸侯輴而设帱--为榆沈故设拨；三臣者废輴而设拨，窃礼之不中者也，而君何学焉！」
悼公之母死，哀公为之齐衰。有若曰：「为妾齐衰，礼与？」公曰：「吾得已乎哉？鲁人以妻我。」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「请庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是弃予，以吾为邑长于斯也。买道而葬，后难继也。」仕而未有禄者：君有馈焉曰献，使焉曰寡君；违而君薨，弗为服也。虞而立尸，有几筵。卒哭而讳，生事毕而鬼事始已。既卒哭，宰夫执木铎以命于宫曰：「舍故而讳新。」自寝门至于库门。二名不偏讳，夫子之母名征在；言在不称征，言征不称在。军有忧，则素服哭于库门之外，赴车不载橐韔。有焚其先人之室，则三日哭。
故曰：「新宫火，亦三日哭。」
孔子过泰山侧，有妇人哭于墓者而哀，夫子式而听之。使子贡问之曰：「子之哭也，壹似重有忧者。」而曰：「然，昔者吾舅死于虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何为不去也？」曰：「无苛政。」夫子曰：「小子识之，苛政猛于虎也。」
鲁人有周丰也者，哀公执挚请见之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人问焉，曰：「有虞氏未施信于民而民信之，夏后氏未施敬于民而民敬之，何施而得斯于民也？」对曰：「墟墓之间，未施哀于民而民哀；社稷宗庙之中，未施敬于民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作会而民始疑。茍无礼义忠信诚悫之心以莅之，虽固结之，民其不解乎？」
丧不虑居，毁不危身。丧不虑居，为无庙也；毁不危身，为无后也。
延陵季子适齐，于其反也，其长子死，葬于嬴博之间。孔子曰：「延陵季子，吴之习于礼者也。」往而观其葬焉。其坎深不至于泉，其敛以时服。既葬而封，广轮掩坎，其高可隐也。既封，左袒，右还其封且号者三，曰：「骨肉归复于土，命也。若魂气则无不之也，无不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之于礼也，其合矣乎！」
邾娄考公之丧，徐君使容居来吊含，曰：「寡君使容居坐含进侯玉，其使容居以含。」有司曰：「诸侯之来辱敝邑者，易则易，于则于，易于杂者未之有也。」容居对曰：「容居闻之：事君不敢忘其君，亦不敢遗其祖。昔我先君驹王西讨济于河，无所不用斯言也。容居，鲁人也，不敢忘其祖。」
子思之母死于卫，赴于子思，子思哭于庙。门人至曰：「庶氏之母死，何为哭于孔氏之庙乎？」子思曰：「吾过矣，吾过矣。」遂哭于他室。
天子崩，三日祝先服，五日官长服，七日国中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以为棺椁者斩之；不至者，废其祀，刎其人。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：「嗟！来食。」扬其目而视之，曰：「予唯不食嗟来之食，以至于斯也。」从而谢焉；终不食而死。曾子闻之曰：「微与？其嗟也可去，其谢也可食。」
邾娄定公之时，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人尝学断斯狱矣：臣弒君，凡在官者杀无赦；子弒父，凡在宫者杀无赦。杀其人，坏其室，洿其宫而猪焉。盖君逾月而后举爵。」
晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：「美哉轮焉！美哉奂焉！歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。」文子曰：「武也得歌于斯，哭于斯，聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。」北面再拜稽首。君子谓之善颂善祷。
仲尼之畜狗死，使子贡埋之，曰：「吾闻之也：敝帷不弃，为埋马也；敝盖不弃，为埋狗也。丘也贫，无盖；于其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」
路马死，埋之以帷。
季孙之母死，哀公吊焉，曾子与子贡吊焉，阍人为君在，弗内也。曾子与子贡入于其厩而修容焉。子贡先入，阍人曰：「乡者已告矣。」曾子后入，阍人辟之。涉内溜，卿大夫皆辟位，公降一等而揖之。君子言之曰：「尽饰之道，斯其行者远矣。」阳门之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晋人之觇宋者，反报于晋侯曰：「阳门之介夫死，而子罕哭之哀，而民说，殆不可伐也。」孔子闻之曰：「善哉觇国乎！《诗》云：『凡民有丧，扶服救之。』虽微晋而已，天下其孰能当之。」
鲁庄公之丧，既葬，而绖不入库门。士、大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐椁。原壤登木曰：「久矣予之不托于音也。」歌曰：「狸首之斑然，执女手之卷然。」夫子为弗闻也者而过之，从者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘闻之：亲者毋失其为亲也，故者毋失其为故也。」
赵文子与叔誉观乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾谁与归？」叔誉曰：「其阳处父乎？」文子曰：「行并植于晋国，不没其身，其知不足称也。」「其舅犯乎？」文子曰：「见利不顾其君，其仁不足称也。我则随武子乎，利其君不忘其身，谋其身不遗其友。」
晋人谓文子知人。文子其中退然如不胜衣，其言吶吶然如不出诸其口；所举于晋国管库之士七十有余家，生不交利，死不属其子焉。叔仲皮学子柳。叔仲皮死，其妻鲁人也，衣衰而缪绖。叔仲衍以告，请繐衰而环绖，曰：「昔者吾丧姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻繐衰而环绖。
成人有其兄死而不为衰者，闻子皋将为成宰，遂为衰。成人曰：「蚕则绩而蟹有匡，范则冠而蝉有緌，兄则死而子皋为之衰。」
乐正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾恶乎用吾情！」
岁旱，穆公召县子而问然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可与！」「然则吾欲暴巫而奚若？」曰：「天则不雨，而望之愚妇人，于以求之，毋乃已疏乎！」「徙市则奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；诸侯薨，巷市三日。为之徙市，不亦可乎！」孔子曰：「卫人之祔也，离之；鲁人之祔也，合之，善夫！」
《礼记》•檀弓下
君家长子或长女去世，可用车三乘；公室庶出的长子或长女去世，用车一乘；大夫家的长子或长女去世，用车一乘。
国君为大臣办理丧事时，大臣去世后，国君会到宫中吊唁；等到出宫之后，会命令随从引路，每走三步就停下，这样重复三次，国君便退下；在朝堂上和在哀悼场所也有类似礼仪。年过五十、没有车马的人，不越境去吊唁他人。
季武子生病时，蟜固不穿丧服就进宫见他，说：“这种风气，就要衰亡了；士人只有在国君门前才穿丧服。”武子说：“这话说得好，君子能从细微之处看出变化。”等到他去世后，曾点却倚靠在大门边唱歌。
大夫去吊唁时，如果恰好在该地，就应辞谢不去。吊唁别人时，当天不能饮酒、吃肉。妇人不越境去吊唁别人。吊唁期间不能饮酒、吃肉。吊唁葬礼的人必须执绋（拉棺材的绳索），如果跟随灵柩出殡或入土，都必须执绋。国君亲自吊唁时，必定要行拜礼，即使是朋友、乡里或旧识也可以。吊唁时说：“寡君为臣子尽责。”主人回应：“请（前来）。”国君在路上遇到灵柩，必须派人去吊唁。大夫去世时，庶子不接受吊唁。妻子的兄弟（即父辈）去世，妻子应到丈夫的居室中痛哭，由儿子主持，袒露左臂、脱去下衣，哭时要踊动（跺脚）。丈夫进门后，应让人站在门外通知来人，如果来人亲近，可允许其进入哭悼；如果父亲在世，应在妻子的房间中哭悼；如果不是父辈的兄弟，应在别屋哭悼。有丧事时，听到远方兄弟去世的消息，应在侧室之中哭悼；若没有侧室，就在门内右侧哭悼；若是同国的人，就亲自前往哭悼。
子张去世后，曾子因为母亲的丧事，穿着齐衰（一种隆重的丧服）去哭泣。有人认为：“齐衰是用于吊唁的，不用于哀悼。”曾子说：“我是为了吊唁吗？”
有若去世时，悼公前去吊唁，子游负责接待，站在左侧。齐谷王姬去世时，鲁庄公为她穿着大功（次于齐衰的丧服）。有人认为：“因为由鲁国嫁出，所以穿姊妹之服。”也有人说：“因为是外祖母，所以穿丧服。”
晋献公去世后，秦穆公派人吊唁公子重耳，并说：“我听说，亡国常常发生在这种时候，得国则往往在这样的时候。虽然您目前在丧服之中，但丧事不能久拖，时机也已到了。希望公子慎重考虑。”把这话告诉了舅犯，舅犯说：“公子您最好推辞。丧礼中没有比仁爱和亲情更珍贵的财富。父亲去世，怎么可以因此谋利呢？如果这样，谁还能心服呢？您还是推辞吧。”公子重耳面对客人说：“君王特意来吊唁亡臣重耳，我因父亲去世而无法参加哭泣来表达哀痛，这让我为君王感到难过。父亲去世，又有什么别的想法呢？若我有别的心思，就是对君王的不敬。”他行下跪礼而不拜，哭泣后站起来，站起来时不私自接受馈赠。子显把公子重耳的话转达给秦穆公。穆公赞叹说：“公子重耳真是有仁德！行下跪礼而不拜，说明他未将自己置于后位，所以没有行拜礼；哭泣后站起来，说明他怀念父亲；站起来却不私自接受好处，说明他远避私利。”
用帷帐覆盖灵柩，不是古代的礼制，是从敬姜为穆伯哭丧时开始的。丧礼是表达哀伤的极致。节哀顺变，是对死者的一种尊重；君子应体恤最初致哀的人。举行复礼（丧后举行的祭礼），是尽孝道的体现，其中包含对祖先的祈祷和希望在阴间得到庇护；面向北方，是向幽冥表达敬意。行下跪礼和叩头，是哀痛达到极致的表现；叩头是哀痛最深的体现。吃饭时用米和贝，是因为不忍心让死者空腹，是表达敬意，而非饮食本身。铭文，是标明死者的旗帜，因为死者无法被识别，所以用旗帜来标识。因为爱，所以铭记；因为敬重，所以尽到礼节。重器（如棺材上的装饰）是主要礼仪，殷商时期用的是缀重，周代则用的是重彻。在丧礼中使用素器，是因为生者心中充满哀痛而素朴；只有祭祀时，主人才亲自完成祭品，说明主人内心有恭敬与虔诚。辟踊（拍打或跺脚）是哀伤的极致，但有节制，有规矩。袒露、剪发，是哀伤的变化；怒气发作，是哀伤的另一种表现。去掉装饰，去掉华美，袒露、剪发是去掉华饰的极致。有些袒露，有些穿着，是哀伤的适度表现。穿戴弁冠、麻服、葛布下葬，是与死者灵魂进行交流的方式，体现的是敬意。周代戴弁冠下葬，殷商代戴冔冠下葬。让主人与主妇以及家中老人喝食物，是因他们身体有病，是君主命令的。在葬礼后返回家中，是回到日常生活的场所；主妇回到居室，是回到她日常生活的场所。返回家吊唁，是哀伤的极致——但若如此反而丧失了应有的哀伤，就更糟了。殷代死后立即吊唁，周代则回乡后吊唁。
孔子说：“殷商的礼法已经成熟，我推崇周代。”将死者安葬在北方，头朝北，是三代共同遵守的礼节，是由于要面向幽冥。安葬后，主人设祭，祝官与虞尸（代为祭祀的神人）一起参加。安葬后进行反哭（回乡哭祭），主人和官员到墓地查看祭品，由官员用几筵（祭品）在墓地左侧举行祭奠，回到家中，正午举行虞祭。葬礼当天举行虞祭，因为不忍心一天分离。这个月，用虞祭代替日常祭奠。在“卒哭”之日（悼念结束）称为“成事”，这一天，用吉祭代替丧祭，第二天将死者安放在祖先祠堂中。从丧祭转变为吉祭，必定是在这一天进行——因为不忍心让死者长期无处安息。殷商时期在服丧一年后才安葬，周代则在“卒哭”后安葬。孔子认为殷商的礼法很好。国君亲自到死者家中吊唁，使用巫师、祭司、手拿桃枝执戈的习俗——这是对这种行为的否定，是与生时的礼仪不同的地方。丧礼中的某些做法，是生与死之间最重要的内容，是先代圣王最难言说的部分。丧礼的仪式，体现了死者家属的孝心，因此在死者去世后，会离家去祖庙举行典礼。殷代在葬礼前一天就办典礼，周代是葬礼当天举办典礼。
孔子说：“能制作明器（象征性的器物）的人，懂得丧礼的道理。这些器物虽不实用，却体现了对死者的哀思。真是悲哀啊！人死后还用活人使用的器物，难道不等于使用人殉葬吗？所谓明器，就是明示给神明看的器物。涂漆车、草人，自古以来都存在，是明器的体现。孔子说制作草人是善行，说制作俑是不仁的行为——难道不是等于使用活人吗！”
穆公问子思：“为旧君重新穿丧服，是古代的礼制吗？”子思说：“古代的君子，进见他人以礼，退去时也以礼，所以有重新为旧君穿丧服的礼制。如今的礼制已经不同了。”
丧礼不考虑居住的问题，哀伤不危及身体。丧礼不考虑居住，是因为没有祖庙；毁容不危及身体，是因为没有后代。
延陵季子前往齐国，在返回途中，他的长子在嬴博之间去世。孔子说：“延陵季子是吴国最懂礼仪的人。”他前往查看葬礼。墓穴深到地底，没有触到地下水，装殓使用的是普通丧服。安葬后，用土覆盖墓穴，四周挖出圆环形状，高度足以遮住整个墓穴。埋葬后，他左臂袒露，右面转向墓地，连续三次号啕大哭，说：“骨肉回归泥土是命运，但灵魂若要回归，就无处不在，无处不在。”之后便离去。孔子说：“延陵季子对礼的实践，已经达到了完美。”
邾娄考公去世，徐君派容居来吊唁，并说：“我君派容居前来送葬，带来侯爵玉，请求容居前来参加。”主管人员说：“诸侯前来吊唁，若简单交换礼物，那就算寻常；但若要交换礼物，那便从未有过这种事。”容居回答说：“我听说，侍奉君主不能忘记君主，也不能忘记祖先。昔日我先君驹王西征，渡黄河时，就曾说过这一句话。容居是鲁国人，不敢忘记祖先。”
子思的母亲在卫国去世，他前往吊唁，哭在孔氏宗庙中。门人见到说：“子思，你母亲去世了，为何哭在孔氏宗庙里？”子思说：“我错了，我错了。”于是改去别的地方哭。
天子去世，第三天官员先穿丧服，第五天高级官员穿上丧服，第七天全国的男女都穿丧服，三个月内天下都穿丧服。虞官负责采集用于制作棺椁的树木，凡是符合要求的就砍伐；不符合要求的，就废除祭祀，甚至处死相关人。
齐国大饥荒，黔敖在道路上设饭，等待饥饿者来吃。有一位饥饿者衣衫破旧，赤脚蹒跚而来。黔敖左手端饭，右手端水，说：“喂！来吃吧！”那人抬起眼睛看着说：“我之所以挨饿，正是因为不愿接受‘嗟来之食’，才落到今天这步田地。”于是向他道歉，最终仍不吃而死。曾子听说此事说：“不，他该拒绝，他该接受道歉。”
邾娄定公时期，发生了一起弑父事件。官员报告后，国君惊讶地坐立不安，说：“这是我的罪过。”有人告诉他：“我曾学过处理这类案件。臣子弑君，所有在官职上的人都应处死；子弑父，所有在宫中的人也应处死。处死弑君者，摧毁其房屋，将其宫室变为猪圈。国君应在一个月后才举杯庆贺。”
晋国的献文子为自己的新房举行庆典，许多大夫前来祝贺。张老称赞说：“房子多美啊！多么壮丽啊！在这样的地方唱着歌，哭着祭，聚集族人。”文子说：“我能在这样的地方唱歌、哭泣，聚集族人，是完全忠于先祖，以性命追随先贤前往九泉。我恭敬地向您行礼。”接着，他面向北拜了两拜。君子评价说：“这是很好的颂歌和祷告。”
孔子的狗去世，他让子贡安葬，说：“我听说，破旧的帷布不抛弃，是因为要埋马；破旧的伞不抛弃，是因为要埋狗。我虽贫，没有伞，在埋葬时也给它一张席子，让它不至于头颅陷落。”
马死后，用帷布埋葬。
季孙的母亲去世，哀公前去吊唁，曾子和子贡也去了，却被守门人拦下，因为国君正在室内。曾子和子贡进入马厩，整理哀容。子贡先入，守门人说：“刚才已告诉了。”曾子后入，守门人让他先行。进入院落，卿大夫都退位，国君降一级礼节以示敬意。君子评论说：“这种对礼仪的周到，他的行为能传得远。”
阳门的介夫去世，司城子罕哭得非常哀痛。晋国人派遣使臣出使宋国，回国后向晋侯报告：“阳门的介夫去世，子罕哭得非常悲痛，民众都非常高兴，恐怕不能攻打。”孔子听说后说：“这种观察国家的方法真是好啊！《诗经》说：‘凡有丧事，应助人哀悼。’即使只是小小的晋国，天下谁能做得更好呢？”
鲁庄公去世后安葬，但丧服没有进入府门。士人和大夫在“卒哭”后，麻服也不进入府门。
孔子的老朋友原壤，母亲去世时，孔子帮他在墓前擦洗灵柩。原壤登上木头高处说：“久违了，我未能再听闻音讯。”他唱道：“狸头斑驳，手握女手卷着。”孔子假装没有听见他，后来从者说：“您不该停下啊！”孔子说：“我听说，亲人之间，不能失去对亲人的感情，故交之间，也不能失去对旧交的尊敬。”
赵文子和叔誉来到九原（古代地名）参观。文子说：“如果死者能复活，我该和谁一同归去呢？”叔誉说：“是阳处父吗？”文子说：“他曾在晋国行善，但没有为国家留下功绩，他的才智不足称道。”叔誉问：“是舅犯吗？”文子说：“他见利忘义，不忠于君主，仁德不足称道。我则愿意追随武子，忠于君主，不忘自身，谋划自身也不忘朋友。”晋人称赞文子知人识才。文子举止谦和，好像衣服都穿不稳，说话缓慢，似乎是从口中自然流出，他在晋国推荐了七十多位守库人员，生前不结交私利，死后不把财产留给子女。叔仲皮的学生子柳，叔仲皮死后，妻子是鲁国人，穿着衰服和麻带。叔仲衍告诉了他，建议穿繐衰和环绖（一种丧服），说：“从前我失去姑母和姐妹时，都是这么穿的，我不禁。”于是他让妻子穿繐衰和环绖。
一个成年人哥哥去世，却没有穿丧服，听说子皋即将成为地方官员，于是就穿上了丧服。这个成年人说：“蚕要织丝，螃蟹有壳；范氏要戴帽子，蝉有帽带；哥哥去世，子皋为他穿戴丧服。”
乐正子春的母亲去世，五天不吃东西，说：“我后悔了，自从母亲去世，我没能表达我的情感，我哪有什么情感可言？”
年份干旱，穆公召见县子问该怎么办，说：“天久不下雨，我想把病人暴露在阳光下，怎么样？”县子说：“天久不下雨，却暴晒病人的身体，这是残酷的，恐怕不可行。”“那我想暴晒巫女，怎么样？”县子说：“天不下雨，却指望愚笨的女性来求雨，这恐怕是不够亲近的。”“那迁移到市场，怎么样？”县子说：“天子去世，巷市七天；诸侯去世，巷市三天。设立临时市场的举措，不也行得通吗？”孔子说：“卫国人的丧事，是分开举行的；鲁国人的丧事，是合并举行的。这是对的。”
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