君之適長殤，車三乘；公之庶長殤，車一乘；大夫之適長殤，車一乘。
公之喪，諸達官之長，杖。
君於大夫，將葬，吊於宮；及出，命引之，三步則止。如是者三，君退；朝亦如之，哀次亦如之。五十無車者，不越疆而吊人。
季武子寢疾，蟜固不說齊衰而入見，曰：「斯道也，將亡矣；士唯公門說齊衰。」武子曰：「不亦善乎，君子表微。」及其喪也，曾點倚其門而歌。
大夫吊，當事而至，則辭焉。吊於人，是日不樂。婦人不越疆而吊人。行吊之日不飲酒食肉焉。吊於葬者必執引，若從柩及壙，皆執紼。喪，公吊之，必有拜者，雖朋友州里舍人可也。吊曰：「寡君承事。」主人曰：「臨。」君遇柩於路，必使人吊之。大夫之喪，庶子不受吊。妻之昆弟爲父後者死，哭之適室，子爲主，袒免哭踊，夫入門右，使人立於門外告來者，狎則入哭；父在，哭於妻之室；非爲父後者。哭諸異室。有殯，聞遠兄弟之喪，哭於側室；無側室，哭於門內之右；同國，則往哭之。
子張死，曾子有母之喪；齊衰而往哭之。或曰：「齊衰不以吊。」曾子曰：「我吊也與哉？」有若之喪，悼公吊焉，子游擯，由左。齊谷王姬之喪，魯莊公爲之大功。或曰：「由魯嫁，故爲之服姊妹之服。」或曰：「外祖母也，故爲之服。」
晉獻公之喪，秦穆公使人吊公子重耳，且曰：「寡人聞之：亡國恆於斯，得國恆於斯。雖吾子儼然在憂服之中，喪亦不可久也，時亦不可失也。孺子其圖之。」以告舅犯，舅犯曰：「孺子其辭焉；喪人無寶，仁親以爲寶。父死之謂何？又因以爲利，而天下其孰能說之？孺子其辭焉。」公子重耳對客曰：「君惠吊亡臣重耳，身喪父死，不得與於哭泣之哀，以爲君憂。父死之謂何？或敢有他志，以辱君義。」稽顙而不拜，哭而起，起而不私。子顯以致命於穆公。穆公曰：「仁夫公子重耳！夫稽顙而不拜，則未爲後也，故不成拜；哭而起，則愛父也；起而不私，則遠利也。」
帷殯，非古也，自敬姜之哭穆伯始也。喪禮，哀慼之至也。節哀，順變也；君子念始之者也。復，盡愛之道也，有禱祠之心焉；望反諸幽，求諸鬼神之道也；北面，求諸幽之義也。拜稽顙，哀慼之至隱也；稽顙，隱之甚也。飯用米貝，弗忍虛也；不以食道，用美焉爾。銘，明旌也，以死者爲不可別已，故以其旗識之。愛之，斯錄之矣；敬之，斯盡其道焉耳。重，主道也，殷主綴重焉；周主重徹焉。奠以素器，以生者有哀素之心也；唯祭祀之禮，主人自盡焉爾；豈知神之所饗，亦以主人有齊敬之心也。闢踊，哀之至也，有算，爲之節文也。袒、括髮，變也；慍，哀之變也。去飾，去美也；袒、括髮，去飾之甚也。有所袒、有所襲，哀之節也。弁絰葛而葬，與神交之道也，有敬心焉。周人弁而葬，殷人冔而葬。歠主人、主婦室老，爲其病也，君命食之也。反哭升堂，反諸其所作也；主婦入於室，反諸其所養也。反哭之吊也，哀之至也--反而亡焉，失之矣，於是爲甚。殷既封而吊，周反哭而吊。
孔子曰：「殷已愨，吾從周。」葬於北方北首，三代之達禮也，之幽之故也。既封，主人贈，而祝宿虞屍。既反哭，主人與有司視虞牲，有司以几筵舍奠於墓左，反，日中而虞。葬日虞，弗忍一日離也。是月也，以虞易奠。卒哭曰成事，是日也，以吉祭易喪祭，明日，祔於祖父。其變而之吉祭也，比至於祔，必於是日也接--不忍一日末有所歸也。殷練而祔，周卒哭而祔。孔子善殷。君臨臣喪，以巫祝桃茢執戈--惡之也；所以異於生也。喪有死之道焉。先王之所難言也。喪之朝也，順死者之孝心也，其哀離其室也，故至於祖考之廟而後行。殷朝而殯於祖，周朝而遂葬。
孔子謂：爲明器者，知喪道矣，備物而不可用也。哀哉！死者而用生者之器也。不殆於用殉乎哉。其曰明器，神明之也。塗車芻靈，自古有之，明器之道也。孔子謂爲芻靈者善，謂爲俑者不仁--殆於用人乎哉！
穆公問於子思曰：「爲舊君反服，古與？」子思曰：「古之君子，進人以禮，退人以禮，故有舊君反服之禮也；今之君子，進人若將加諸膝，退人若將隊諸淵，毋爲戎首，不亦善乎！又何反服之禮之有？」
悼公之喪，季昭子問於孟敬子曰：「爲君何食？」敬子曰：「食粥，天下之達禮也。吾三臣者之不能居公室也，四方莫不聞矣，勉而爲瘠則吾能，毋乃使人疑夫不以情居瘠者乎哉？我則食食。」
衛司徒敬子死，子夏吊焉，主人未小斂，絰而往。子游吊焉，主人既小斂，子游出，絰反哭，子夏曰：「聞之也與？」曰：「聞諸夫子，主人未改服，則不絰。」
曾子曰：「晏子可謂知禮也已，恭敬之有焉。」有若曰：「晏子一狐裘三十年，遣車一乘，及墓而反；國君七個，遣車七乘；大夫五個，遣車五乘，晏子焉知禮？」曾子曰：「國無道，君子恥盈禮焉。國奢，則示之以儉；國儉，則示之以禮。」
國昭子之母死，問於子張曰：「葬及墓，男子、婦人安位？」子張曰：「司徒敬子之喪，夫子相，男子西鄉，婦人東鄉。」曰：「噫！毋。」曰：「我喪也斯沾。爾專之，賓爲賓焉，主爲主焉--婦人從男子皆西鄉。」
穆伯之喪，敬姜晝哭；文伯之喪，晝夜哭。孔子曰：「知禮矣。」
文伯之喪，敬姜據其牀而不哭，曰：「昔者吾有斯子也，吾以將爲賢人也，吾未嘗以就公室；今及其死也，朋友諸臣未有出涕者，而內人皆行哭失聲。斯子也，必多曠於禮矣夫！」季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：「婦人不飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何爲陳於斯？」命徹之。
有子與子游立，見孺子慕者，有子謂子游曰：「予壹不知夫喪之踊也，予欲去之久矣。情在於斯，其是也夫？」子游曰：「禮：有微情者，有以故興物者；有直情而徑行者，戎狄之道也。禮道則不然，人喜則斯陶，陶斯詠，詠斯猶，猶斯舞，舞斯慍，慍斯戚，戚斯嘆，嘆斯闢，闢斯踊矣。品節斯，斯之謂禮。人死，斯惡之矣，無能也，斯倍之矣。是故制絞衾、設蔞翣，爲使人勿惡也。始死，脯醢之奠；將行，遣而行之；既葬而食之，未有見其饗之者也。自上世以來，未之有舍也，爲使人勿倍也。故子之所刺於禮者，亦非禮之訾也。」
吳侵陳，斬祀殺厲，師還出竟，陳大宰嚭使於師。夫差謂行人儀曰：「是夫也多言，盍嘗問焉；師必有名，人之稱斯師也者，則謂之何？」大宰嚭曰：「古之侵伐者，不斬祀、不殺厲、不獲二毛；今斯師也，殺厲與？其不謂之殺厲之師與？」曰：「反爾地，歸爾子，則謂之何？」曰：「君王討敝邑之罪，又矜而赦之，師與，有無名乎？」
顏丁善居喪：始死，皇皇焉如有求而弗得；及殯，望望焉如有從而弗及；既葬，慨焉如不及其反而息。
子張問曰：「《書》雲：『高宗三年不言，言乃歡。』有諸？」仲尼曰：「胡爲其不然也？古者天子崩，王世子聽於冢宰三年。」
知悼子卒，未葬；平公飲酒，師曠、李調侍，鼓鍾。杜蕢自外來，聞鐘聲，曰：「安在？」曰：「在寢。」杜蕢入寢，歷階而升，酌，曰：「曠飲斯。」又酌，曰：「調飲斯。」又酌，堂上北面坐飲之。降，趨而出。平公呼而進之曰：「蕢，曩者爾心或開予，是以不與爾言；爾飲曠何也？」曰：「子卯不樂；知悼子在堂，斯其爲子卯也大矣。曠也大師也，不以詔，是以飲之也。」「爾飲調何也？」曰：「調也君之褻臣也，爲一飲一食，忘君之疾，是以飲之也。」「爾飲何也？」曰：「蕢也宰夫也，非刀匕是共，又敢與知防，是以飲之也。」平公曰：「寡人亦有過焉，酌而飲寡人。」杜蕢洗而揚觶。公謂侍者曰：「如我死，則必無廢斯爵也。」至於今，既畢獻，斯揚觶，謂之杜舉。
公叔文子卒，其子戍請諡於君曰：「日月有時，將葬矣。請所以易其名者。」君曰：「昔者衛國兇飢，夫子爲粥與國之餓者，是不亦惠乎？昔者衛國有難，夫子以其死衛寡人，不亦貞乎？夫子聽衛國之政，修其班制，以與四鄰交，衛國之社稷不辱，不亦文乎？故謂夫子『貞惠文子』。」
石駘仲卒，無適子，有庶子六人，卜所以爲後者。曰：「沐浴、佩玉則兆。」五人者皆沐浴、佩玉；石祁子曰：「孰有執親之喪而沐浴、佩玉者乎？」不沐浴、佩玉。石祁子兆。
衛人以龜爲有知也。陳子車死於衛，其妻與其家大夫謀以殉葬，定，而後陳子亢至，以告曰：「夫子疾，莫養於下，請以殉葬。」子亢曰：「以殉葬，非禮也；雖然，則彼疾當養者，孰若妻與宰？得已，則吾欲已；不得已，則吾欲以二子者之爲之也。」於是弗果用。
子路曰：「傷哉貧也！生無以爲養，死無以爲禮也。」孔子曰：「啜菽飲水盡其歡，斯之謂孝；斂首足形，還葬而無槨，稱其財，斯之謂禮。」
衛獻公出奔，反於衛，及郊，將班邑於從者而後入。柳莊曰：「如皆守社稷，則孰執羈靮而從；如皆從，則孰守社稷？君反其國而有私也，毋乃不可乎？」弗果班。
衛有大史曰柳莊，寢疾。公曰：「若疾革，雖當祭必告。」公再拜稽首，請於屍曰：「有臣柳莊也者，非寡人之臣，社稷之臣也，聞之死，請往。」不釋服而往，遂以襚之。與之邑裘氏與縣潘氏，書而納諸棺，曰：「世世萬子孫，無變也。」
陳幹昔寢疾，屬其兄弟，而命其子尊已曰：「如我死，則必大爲我棺，使吾二婢子夾我。」陳幹昔死，其子曰：「以殉葬，非禮也，況又同棺乎？」弗果殺。
仲遂卒於垂；壬午猶繹，萬入去龠。仲尼曰：「非禮也，卿卒不繹。」季康子之母死，公輸若方小，斂，般請以機封，將從之，公肩假曰：「不可！夫魯有初，公室視豐碑，三家視桓楹。般，爾以人之母嘗巧，則豈不得以？其母以嘗巧者乎？則病者乎？噫！」弗果從。
戰於郎，公叔禺人遇負杖入保者息，曰：「使之雖病也，任之雖重也，君子不能爲謀也，士弗能死也。不可！我則既言矣。」與其鄰童汪踦往，皆死焉。魯人慾勿殤童汪踦，問於仲尼。仲尼曰：「能執干戈以衛社稷，雖欲勿殤也，不亦可乎！」
子路去魯，謂顏淵曰：「何以贈我？」曰：「吾聞之也：去國，則哭於墓而後行；反其國，不哭，展墓而入。」謂子路曰：「何以處我？」子路曰：「吾聞之也：過墓則式，過祀則下。」
工尹商陽與陳棄疾追吳師，及之。陳棄疾謂工尹商陽曰：「王事也，子手弓而可。」手弓。「子射諸。」射之，斃一人，韔弓。又及，謂之，又斃二人。每斃一人，掩其目。止其御曰：「朝不坐，燕不與，殺三人，亦足以反命矣。」孔子曰：「殺人之中，又有禮焉。」
諸侯伐秦，曹桓公卒於會。諸侯請含，使之襲。襄公朝於荊，康王卒。荊人曰：「必請襲。」魯人曰：「非禮也。」荊人強之。巫先拂柩。荊人悔之。滕成公之喪，使子叔、敬叔吊，進書，子服惠伯爲介。及郊，爲懿伯之忌，不入。惠伯曰：「政也，不可以叔父之私，不將公事。」遂入。哀公使人吊蕢尚，遇諸道。闢於路，畫宮而受吊焉。曾子曰：「蕢尚不如杞梁之妻之知禮也。齊莊公襲莒於奪，杞梁死焉，其妻迎其柩於路而哭之哀，莊公使人吊之，對曰：『君之臣不免於罪，則將肆諸市朝，而妻妾執；君之臣免於罪，則有先人之敝廬在。君無所辱命。』」
孺子穔之喪，哀公欲設撥，問於有若，有若曰：「其可也，君之三臣猶設之。」顏柳曰：「天子龍輴而槨幬，諸侯輴而設幬--爲榆沈故設撥；三臣者廢輴而設撥，竊禮之不中者也，而君何學焉！」
悼公之母死，哀公爲之齊衰。有若曰：「爲妾齊衰，禮與？」公曰：「吾得已乎哉？魯人以妻我。」季子皋葬其妻，犯人之禾，申祥以告曰：「請庚之。」子皋曰：「孟氏不以是罪予，朋友不以是棄予，以吾爲邑長於斯也。買道而葬，後難繼也。」仕而未有祿者：君有饋焉曰獻，使焉曰寡君；違而君薨，弗爲服也。虞而立屍，有几筵。卒哭而諱，生事畢而鬼事始已。既卒哭，宰夫執木鐸以命於宮曰：「舍故而諱新。」自寢門至於庫門。二名不偏諱，夫子之母名徵在；言在不稱徵，言徵不稱在。軍有憂，則素服哭於庫門之外，赴車不載橐韔。有焚其先人之室，則三日哭。
故曰：「新宮火，亦三日哭。」
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀，夫子式而聽之。使子貢問之曰：「子之哭也，壹似重有憂者。」而曰：「然，昔者吾舅死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉。」夫子曰：「何爲不去也？」曰：「無苛政。」夫子曰：「小子識之，苛政猛於虎也。」
魯人有周豐也者，哀公執摯請見之，而曰不可。公曰：「我其已夫！」使人問焉，曰：「有虞氏未施信於民而民信之，夏后氏未施敬於民而民敬之，何施而得斯於民也？」對曰：「墟墓之間，未施哀於民而民哀；社稷宗廟之中，未施敬於民而民敬。殷人作誓而民始畔，周人作會而民始疑。茍無禮義忠信誠愨之心以蒞之，雖固結之，民其不解乎？」
喪不慮居，毀不危身。喪不慮居，爲無廟也；毀不危身，爲無後也。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死，葬於嬴博之間。孔子曰：「延陵季子，吳之習於禮者也。」往而觀其葬焉。其坎深不至於泉，其斂以時服。既葬而封，廣輪掩坎，其高可隱也。既封，左袒，右還其封且號者三，曰：「骨肉歸復於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也。」而遂行。孔子曰：「延陵季子之於禮也，其合矣乎！」
邾婁考公之喪，徐君使容居來吊含，曰：「寡君使容居坐含進侯玉，其使容居以含。」有司曰：「諸侯之來辱敝邑者，易則易，於則於，易於雜者未之有也。」容居對曰：「容居聞之：事君不敢忘其君，亦不敢遺其祖。昔我先君駒王西討濟於河，無所不用斯言也。容居，魯人也，不敢忘其祖。」
子思之母死於衛，赴於子思，子思哭於廟。門人至曰：「庶氏之母死，何爲哭於孔氏之廟乎？」子思曰：「吾過矣，吾過矣。」遂哭於他室。
天子崩，三日祝先服，五日官長服，七日國中男女服，三月天下服。虞人致百祀之木，可以爲棺槨者斬之；不至者，廢其祀，刎其人。
齊大飢，黔敖爲食於路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：「嗟！來食。」揚其目而視之，曰：「予唯不食嗟來之食，以至於斯也。」從而謝焉；終不食而死。曾子聞之曰：「微與？其嗟也可去，其謝也可食。」
邾婁定公之時，有弒其父者。有司以告，公瞿然失席曰：「是寡人之罪也。」曰：「寡人嘗學斷斯獄矣：臣弒君，凡在官者殺無赦；子弒父，凡在宮者殺無赦。殺其人，壞其室，洿其宮而豬焉。蓋君逾月而後舉爵。」
晉獻文子成室，晉大夫發焉。張老曰：「美哉輪焉！美哉奐焉！歌於斯，哭於斯，聚國族於斯。」文子曰：「武也得歌於斯，哭於斯，聚國族於斯，是全要領以從先大夫於九京也。」北面再拜稽首。君子謂之善頌善禱。
仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：「吾聞之也：敝帷不棄，爲埋馬也；敝蓋不棄，爲埋狗也。丘也貧，無蓋；於其封也，亦予之席，毋使其首陷焉。」
路馬死，埋之以帷。
季孫之母死，哀公吊焉，曾子與子貢吊焉，閽人爲君在，弗內也。曾子與子貢入於其廄而修容焉。子貢先入，閽人曰：「鄉者已告矣。」曾子後入，閽人闢之。涉內溜，卿大夫皆闢位，公降一等而揖之。君子言之曰：「盡飾之道，斯其行者遠矣。」陽門之介夫死，司城子罕入而哭之哀。晉人之覘宋者，反報於晉侯曰：「陽門之介夫死，而子罕哭之哀，而民說，殆不可伐也。」孔子聞之曰：「善哉覘國乎！《詩》雲：『凡民有喪，扶服救之。』雖微晉而已，天下其孰能當之。」
魯莊公之喪，既葬，而絰不入庫門。士、大夫既卒哭，麻不入。
孔子之故人曰原壤，其母死，夫子助之沐槨。原壤登木曰：「久矣予之不託於音也。」歌曰：「狸首之斑然，執女手之卷然。」夫子爲弗聞也者而過之，從者曰：「子未可以已乎？」夫子曰：「丘聞之：親者毋失其爲親也，故者毋失其爲故也。」
趙文子與叔譽觀乎九原。文子曰：「死者如可作也，吾誰與歸？」叔譽曰：「其陽處父乎？」文子曰：「行並植於晉國，不沒其身，其知不足稱也。」「其舅犯乎？」文子曰：「見利不顧其君，其仁不足稱也。我則隨武子乎，利其君不忘其身，謀其身不遺其友。」
晉人謂文子知人。文子其中退然如不勝衣，其言吶吶然如不出諸其口；所舉於晉國管庫之士七十有餘家，生不交利，死不屬其子焉。叔仲皮學子柳。叔仲皮死，其妻魯人也，衣衰而繆絰。叔仲衍以告，請繐衰而環絰，曰：「昔者吾喪姑姊妹亦如斯，末吾禁也。」退，使其妻繐衰而環絰。
成人有其兄死而不爲衰者，聞子皋將爲成宰，遂爲衰。成人曰：「蠶則績而蟹有匡，範則冠而蟬有緌，兄則死而子皋爲之衰。」
樂正子春之母死，五日而不食。曰：「吾悔之，自吾母而不得吾情，吾惡乎用吾情！」
歲旱，穆公召縣子而問然，曰：「天久不雨，吾欲暴尫而奚若？」曰：「天久不雨，而暴人之疾子，虐，毋乃不可與！」「然則吾欲暴巫而奚若？」曰：「天則不雨，而望之愚婦人，於以求之，毋乃已疏乎！」「徙市則奚若？」曰：「天子崩，巷市七日；諸侯薨，巷市三日。爲之徙市，不亦可乎！」孔子曰：「衛人之祔也，離之；魯人之祔也，合之，善夫！」
《禮記》•檀弓下
君家長子或長女去世，可用車三乘；公室庶出的長子或長女去世，用車一乘；大夫家的長子或長女去世，用車一乘。
國君爲大臣辦理喪事時，大臣去世後，國君會到宮中弔唁；等到出宮之後，會命令隨從引路，每走三步就停下，這樣重複三次，國君便退下；在朝堂上和在哀悼場所也有類似禮儀。年過五十、沒有車馬的人，不越境去弔唁他人。
季武子生病時，蟜固不穿喪服就進宮見他，說：“這種風氣，就要衰亡了；士人只有在國君門前才穿喪服。”武子說：“這話說得好，君子能從細微之處看出變化。”等到他去世後，曾點卻倚靠在大門邊唱歌。
大夫去弔唁時，如果恰好在該地，就應辭謝不去。弔唁別人時，當天不能飲酒、喫肉。婦人不越境去弔唁別人。弔唁期間不能飲酒、喫肉。弔唁葬禮的人必須執紼（拉棺材的繩索），如果跟隨靈柩出殯或入土，都必須執紼。國君親自弔唁時，必定要行拜禮，即使是朋友、鄉里或舊識也可以。弔唁時說：“寡君爲臣子盡責。”主人回應：“請（前來）。”國君在路上遇到靈柩，必須派人去弔唁。大夫去世時，庶子不接受弔唁。妻子的兄弟（即父輩）去世，妻子應到丈夫的居室中痛哭，由兒子主持，袒露左臂、脫去下衣，哭時要踊動（跺腳）。丈夫進門後，應讓人站在門外通知來人，如果來人親近，可允許其進入哭悼；如果父親在世，應在妻子的房間中哭悼；如果不是父輩的兄弟，應在別屋哭悼。有喪事時，聽到遠方兄弟去世的消息，應在側室之中哭悼；若沒有側室，就在門內右側哭悼；若是同國的人，就親自前往哭悼。
子張去世後，曾子因爲母親的喪事，穿着齊衰（一種隆重的喪服）去哭泣。有人認爲：“齊衰是用於弔唁的，不用於哀悼。”曾子說：“我是爲了弔唁嗎？”
有若去世時，悼公前去弔唁，子游負責接待，站在左側。齊谷王姬去世時，魯莊公爲她穿着大功（次於齊衰的喪服）。有人認爲：“因爲由魯國嫁出，所以穿姊妹之服。”也有人說：“因爲是外祖母，所以穿喪服。”
晉獻公去世後，秦穆公派人弔唁公子重耳，並說：“我聽說，亡國常常發生在這種時候，得國則往往在這樣的時候。雖然您目前在喪服之中，但喪事不能久拖，時機也已到了。希望公子慎重考慮。”把這話告訴了舅犯，舅犯說：“公子您最好推辭。喪禮中沒有比仁愛和親情更珍貴的財富。父親去世，怎麼可以因此謀利呢？如果這樣，誰還能心服呢？您還是推辭吧。”公子重耳面對客人說：“君王特意來弔唁亡臣重耳，我因父親去世而無法參加哭泣來表達哀痛，這讓我爲君王感到難過。父親去世，又有什麼別的想法呢？若我有別的心思，就是對君王的不敬。”他行下跪禮而不拜，哭泣後站起來，站起來時不私自接受饋贈。子顯把公子重耳的話轉達給秦穆公。穆公讚歎說：“公子重耳真是有仁德！行下跪禮而不拜，說明他未將自己置於後位，所以沒有行拜禮；哭泣後站起來，說明他懷念父親；站起來卻不私自接受好處，說明他遠避私利。”
用帷帳覆蓋靈柩，不是古代的禮制，是從敬姜爲穆伯哭喪時開始的。喪禮是表達哀傷的極致。節哀順變，是對死者的一種尊重；君子應體恤最初致哀的人。舉行復禮（喪後舉行的祭禮），是盡孝道的體現，其中包含對祖先的祈禱和希望在陰間得到庇護；面向北方，是向幽冥表達敬意。行下跪禮和叩頭，是哀痛達到極致的表現；叩頭是哀痛最深的體現。喫飯時用米和貝，是因爲不忍心讓死者空腹，是表達敬意，而非飲食本身。銘文，是標明死者的旗幟，因爲死者無法被識別，所以用旗幟來標識。因爲愛，所以銘記；因爲敬重，所以盡到禮節。重器（如棺材上的裝飾）是主要禮儀，殷商時期用的是綴重，周代則用的是重徹。在喪禮中使用素器，是因爲生者心中充滿哀痛而素樸；只有祭祀時，主人才親自完成祭品，說明主人內心有恭敬與虔誠。闢踊（拍打或跺腳）是哀傷的極致，但有節制，有規矩。袒露、剪髮，是哀傷的變化；怒氣發作，是哀傷的另一種表現。去掉裝飾，去掉華美，袒露、剪髮是去掉華飾的極致。有些袒露，有些穿着，是哀傷的適度表現。穿戴弁冠、麻服、葛布下葬，是與死者靈魂進行交流的方式，體現的是敬意。周代戴弁冠下葬，殷商代戴冔冠下葬。讓主人與主婦以及家中老人喝食物，是因他們身體有病，是君主命令的。在葬禮後返回家中，是回到日常生活的場所；主婦回到居室，是回到她日常生活的場所。返回家弔唁，是哀傷的極致——但若如此反而喪失了應有的哀傷，就更糟了。殷代死後立即弔唁，周代則回鄉後弔唁。
孔子說：“殷商的禮法已經成熟，我推崇周代。”將死者安葬在北方，頭朝北，是三代共同遵守的禮節，是由於要面向幽冥。安葬後，主人設祭，祝官與虞屍（代爲祭祀的神人）一起參加。安葬後進行反哭（回鄉哭祭），主人和官員到墓地查看祭品，由官員用几筵（祭品）在墓地左側舉行祭奠，回到家中，正午舉行虞祭。葬禮當天舉行虞祭，因爲不忍心一天分離。這個月，用虞祭代替日常祭奠。在“卒哭”之日（悼念結束）稱爲“成事”，這一天，用吉祭代替喪祭，第二天將死者安放在祖先祠堂中。從喪祭轉變爲吉祭，必定是在這一天進行——因爲不忍心讓死者長期無處安息。殷商時期在服喪一年後才安葬，周代則在“卒哭”後安葬。孔子認爲殷商的禮法很好。國君親自到死者家中弔唁，使用巫師、祭司、手拿桃枝執戈的習俗——這是對這種行爲的否定，是與生時的禮儀不同的地方。喪禮中的某些做法，是生與死之間最重要的內容，是先代聖王最難言說的部分。喪禮的儀式，體現了死者家屬的孝心，因此在死者去世後，會離家去祖廟舉行典禮。殷代在葬禮前一天就辦典禮，周代是葬禮當天舉辦典禮。
孔子說：“能製作明器（象徵性的器物）的人，懂得喪禮的道理。這些器物雖不實用，卻體現了對死者的哀思。真是悲哀啊！人死後還用活人使用的器物，難道不等於使用人殉葬嗎？所謂明器，就是明示給神明看的器物。塗漆車、草人，自古以來都存在，是明器的體現。孔子說製作草人是善行，說製作俑是不仁的行爲——難道不是等於使用活人嗎！”
穆公問子思：“爲舊君重新穿喪服，是古代的禮制嗎？”子思說：“古代的君子，進見他人以禮，退去時也以禮，所以有重新爲舊君穿喪服的禮制。如今的禮制已經不同了。”
喪禮不考慮居住的問題，哀傷不危及身體。喪禮不考慮居住，是因爲沒有祖廟；毀容不危及身體，是因爲沒有後代。
延陵季子前往齊國，在返回途中，他的長子在嬴博之間去世。孔子說：“延陵季子是吳國最懂禮儀的人。”他前往查看葬禮。墓穴深到地底，沒有觸到地下水，裝殮使用的是普通喪服。安葬後，用土覆蓋墓穴，四周挖出圓環形狀，高度足以遮住整個墓穴。埋葬後，他左臂袒露，右面轉向墓地，連續三次號啕大哭，說：“骨肉迴歸泥土是命運，但靈魂若要回歸，就無處不在，無處不在。”之後便離去。孔子說：“延陵季子對禮的實踐，已經達到了完美。”
邾婁考公去世，徐君派容居來弔唁，並說：“我君派容居前來送葬，帶來侯爵玉，請求容居前來參加。”主管人員說：“諸侯前來弔唁，若簡單交換禮物，那就算尋常；但若要交換禮物，那便從未有過這種事。”容居回答說：“我聽說，侍奉君主不能忘記君主，也不能忘記祖先。昔日我先君駒王西征，渡黃河時，就曾說過這一句話。容居是魯國人，不敢忘記祖先。”
子思的母親在衛國去世，他前往弔唁，哭在孔氏宗廟中。門人見到說：“子思，你母親去世了，爲何哭在孔氏宗廟裏？”子思說：“我錯了，我錯了。”於是改去別的地方哭。
天子去世，第三天官員先穿喪服，第五天高級官員穿上喪服，第七天全國的男女都穿喪服，三個月內天下都穿喪服。虞官負責採集用於製作棺槨的樹木，凡是符合要求的就砍伐；不符合要求的，就廢除祭祀，甚至處死相關人。
齊國大饑荒，黔敖在道路上設飯，等待飢餓者來喫。有一位飢餓者衣衫破舊，赤腳蹣跚而來。黔敖左手端飯，右手端水，說：“喂！來喫吧！”那人抬起眼睛看着說：“我之所以捱餓，正是因爲不願接受‘嗟來之食’，才落到今天這步田地。”於是向他道歉，最終仍不喫而死。曾子聽說此事說：“不，他該拒絕，他該接受道歉。”
邾婁定公時期，發生了一起弒父事件。官員報告後，國君驚訝地坐立不安，說：“這是我的罪過。”有人告訴他：“我曾學過處理這類案件。臣子弒君，所有在官職上的人都應處死；子弒父，所有在宮中的人也應處死。處死弒君者，摧毀其房屋，將其宮室變爲豬圈。國君應在一個月後才舉杯慶賀。”
晉國的獻文子爲自己的新房舉行慶典，許多大夫前來祝賀。張老稱讚說：“房子多美啊！多麼壯麗啊！在這樣的地方唱着歌，哭着祭，聚集族人。”文子說：“我能在這樣的地方唱歌、哭泣，聚集族人，是完全忠於先祖，以性命追隨先賢前往九泉。我恭敬地向您行禮。”接着，他面向北拜了兩拜。君子評價說：“這是很好的頌歌和禱告。”
孔子的狗去世，他讓子貢安葬，說：“我聽說，破舊的帷布不拋棄，是因爲要埋馬；破舊的傘不拋棄，是因爲要埋狗。我雖貧，沒有傘，在埋葬時也給它一張席子，讓它不至於頭顱陷落。”
馬死後，用帷布埋葬。
季孫的母親去世，哀公前去弔唁，曾子和子貢也去了，卻被守門人攔下，因爲國君正在室內。曾子和子貢進入馬廄，整理哀容。子貢先入，守門人說：“剛纔已告訴了。”曾子後入，守門人讓他先行。進入院落，卿大夫都退位，國君降一級禮節以示敬意。君子評論說：“這種對禮儀的周到，他的行爲能傳得遠。”
陽門的介夫去世，司城子罕哭得非常哀痛。晉國人派遣使臣出使宋國，回國後向晉侯報告：“陽門的介夫去世，子罕哭得非常悲痛，民衆都非常高興，恐怕不能攻打。”孔子聽說後說：“這種觀察國家的方法真是好啊！《詩經》說：‘凡有喪事，應助人哀悼。’即使只是小小的晉國，天下誰能做得更好呢？”
魯莊公去世後安葬，但喪服沒有進入府門。士人和大夫在“卒哭”後，麻服也不進入府門。
孔子的老朋友原壤，母親去世時，孔子幫他在墓前擦洗靈柩。原壤登上木頭高處說：“久違了，我未能再聽聞音訊。”他唱道：“狸頭斑駁，手握女手卷着。”孔子假裝沒有聽見他，後來從者說：“您不該停下啊！”孔子說：“我聽說，親人之間，不能失去對親人的感情，故交之間，也不能失去對舊交的尊敬。”
趙文子和叔譽來到九原（古代地名）參觀。文子說：“如果死者能復活，我該和誰一同歸去呢？”叔譽說：“是陽處父嗎？”文子說：“他曾在晉國行善，但沒有爲國家留下功績，他的才智不足稱道。”叔譽問：“是舅犯嗎？”文子說：“他見利忘義，不忠於君主，仁德不足稱道。我則願意追隨武子，忠於君主，不忘自身，謀劃自身也不忘朋友。”晉人稱讚文子知人識才。文子舉止謙和，好像衣服都穿不穩，說話緩慢，似乎是從口中自然流出，他在晉國推薦了七十多位守庫人員，生前不結交私利，死後不把財產留給子女。叔仲皮的學生子柳，叔仲皮死後，妻子是魯國人，穿着衰服和麻帶。叔仲衍告訴了他，建議穿繐衰和環絰（一種喪服），說：“從前我失去姑母和姐妹時，都是這麼穿的，我不禁。”於是他讓妻子穿繐衰和環絰。
一個成年人哥哥去世，卻沒有穿喪服，聽說子皋即將成爲地方官員，於是就穿上了喪服。這個成年人說：“蠶要織絲，螃蟹有殼；範氏要戴帽子，蟬有帽帶；哥哥去世，子皋爲他穿戴喪服。”
樂正子春的母親去世，五天不喫東西，說：“我後悔了，自從母親去世，我沒能表達我的情感，我哪有什麼情感可言？”
年份乾旱，穆公召見縣子問該怎麼辦，說：“天久不下雨，我想把病人暴露在陽光下，怎麼樣？”縣子說：“天久不下雨，卻暴曬病人的身體，這是殘酷的，恐怕不可行。”“那我想暴曬巫女，怎麼樣？”縣子說：“天不下雨，卻指望愚笨的女性來求雨，這恐怕是不夠親近的。”“那遷移到市場，怎麼樣？”縣子說：“天子去世，巷市七天；諸侯去世，巷市三天。設立臨時市場的舉措，不也行得通嗎？”孔子說：“衛國人的喪事，是分開舉行的；魯國人的喪事，是合併舉行的。這是對的。”
（全文結束）
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納蘭青雲
